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只是，高层在面对一片大好的形势时，却忘记了一些非常重要的事情。首先，宗教的信仰是没错的，但在信仰的基础上，人为编写的教义，却未必总是正确无误的。
尤其是宗教初创之时，为了赢得生存空间，原始教义总会带有相对严重的侵略性，如果将教义奉为经典纶音，不论正误一概接受，那么发展的最终结果，未必能够让人接受。
其次，“三大制约”在黑暗世界的地位太超然了，实力也太强大了。
站在“三大制约”的肩膀上，人们往往会有“一览众山小”的优越感。体现在他们的行为上，便是一种“理所当然”的味道，很难设身处地为他人着想。
在研究教义，规范行为的时候，盛气凌人是免不了的。
最后，最重要也是最糟糕的，随着“苦修士”群体在“三大制约”中的影响越来越大，愿意加入这一行列的人也越来越多。
人心果然是世界上最复杂的东西，随着人数的增多，“苦修士”群体的构成再不像最初时那么单纯了，这就像是一个混杂了多种基因的怪物，自我强化，自我繁殖。最终，在某一刻，从它的身体里，跳出了另一个怪物。
这就是“原教旨主义”。
古德。马文就是“原教旨主义”形成阶段，“苦修士”中的杰出代表，在他犯罪的那个年代，“苦修士”在“三大制约”中的比例，刚刚超过两成，而他们所形成的战斗力量，则已接近四成。
在神圣教廷中，便有红衣主教两位，大主教七位。
这已是一股绝不能轻忽的力量，以至于“三大制约”的高层在这股力量面前犹豫不决，在处理马文这个“标志性人物”的问题上，面临着前所未有的尴尬。
一个弄不好，“三大制约”便会进入史上仅有的内乱状态，他们世代累积下来的雄厚实力，将在无休止的内耗中消失殆尽，他们对“六大力量”的绝对优势也将荡然无存。
面对这种情况，以教皇为首的“温和派”退缩了，马文逃过了死刑。
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有了这个开头，以后的发展再离奇，人们也不会惊讶了。
囚禁在地下十三层的马文，并没有就此沉寂下去，他以“原罪”为笔名，在接下来的十余年间，发表了数百篇高质量的学术论文，内容涵盖了神学、哲学、历史、心理、武学、咒法等多个方面。
同时，他偶尔发表的诗稿也风靡一时，以“沉郁内敛”见称，一度成为黑暗世界新生代的偶像。
可想而知，当人们在“不经意间”了解到“原罪”便是马文，便是那位“血衣主教”后，脸上的表情是多么地丰富多彩。
借着外界舆论的东风，马文在十二年后，凭借着在学术界越来越高的地位，以及“苦修士”群体越来越大的影响力，获得了教皇的特赦，从十三层地狱回到了人间。
那一年，单以教廷而论，“苦修士”出身的红衣主教三名，大主教十七名，“苦修士”总人数占教廷总人数的四成，战斗力比例六比四，首次占据上风。
至此，“原教旨主义”找到了培育自己的最佳温床。
马文出狱后，性情也就变了，他表现在外的行为却是出奇的稳重凝实，再没有以往的偏执激进，却仍不乏锋芒。
在短短的几年间，他接连做了好几件了不起的事情，为教廷立下了大功，从出狱时普通神父的身分，火箭般窜升，很快便回到了大主教的位置。
就在一年前，在三位红衣主教的推举下，他也进入了红衣主教的行列，成为了地位仅在教皇之下的权柄人物。
人们在惊叹于他超卓能力的同时，也抱持着相当的疑问。
他真-->>