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    后勤处的同事也很惊讶,问罗绯玉为什么,罗绯玉回答了两个原因。

    其一,她爱好烹饪,正在钻研厨艺。须知女员工集体宿舍都是一百七十平三室三卫大户型改的,该户型的厨房更大、设施更全,正适合她施展身手。

    其二,更重要的原因,集体宿舍的主卧的卫生间,带一个大浴缸。这是精装修时配好的,她非常喜欢,而两居室户型只有淋浴间,没有大浴缸。

    同事问,她在几里国的时候得有多喜欢泡浴缸?结果罗绯玉却回答,在她来到东国之前,还从来没见过浴缸这种东西!所以一见到就爱上了……

    还有好几个原因,罗绯玉没说也不必说。其实她并不喜欢东国城市中的这种单元楼住宅,或者说不太适应。

    罗绯玉是在非索港街区长大的孩子,更习惯那种人与人之间更熟悉,有更多交流协作的环境,从小也时常得到几位老人家尤其是墨大爷的指点。

    非索港当年的大小帮派,是在街区文化的基础上出现的。于是有人将街区文化等同于帮派文化,甚至直接合称为街区帮派文化,这多少也是一种曲解。

    当年非索港那种街区文化,也是原始部落文化中集体生活习惯的残存。在秩序缺位、安全时刻受到威胁的背景下,它很容易滋生出以街区为单位的黑帮文化。

    假如原始部落文化在自然状态下渐渐发展,很可能演变为类似东国古代农耕社会那种宗族文化。

    随着社会生产方式的演变,在工业时代的社会化大生产中,它又可能催生出另一种集体协作文化。

    与此同时,与权贵结合的资本意志对社会进行的碎片式分割,也是对底层集体力量的一种消解,呈现出此消彼长的局面。

    以上的历史进程只是有可能或发生,而不是一定会发生。但这个有可能的过程,在现实中的几里国,被粗暴地打断了。

    部落文化与类宗族文化的遗存,在现代资本世界中,很容易滑入黑帮文化的深渊。

    随着殖民以及后殖民时代的到来,几里国被卷入到殖民化、全球化、工业化、资本化的浪潮中。

    几里国本身并没有完成现代化与工业化,在既有世界格局中,它也失去了这个希望,只是被动地裹挟到全球化等级秩序的链条里。

    在不少所谓的发达国家,都可以见到这样一些社区,基本被帮派势力控制,混乱且危险,贸然进入丢了钱财是小事,说不定性命难保。

    这样的街区,贫穷是相对的,但秩序缺位是绝对的,其居民大多属于经济剥削等级最底层,也大多由近当代外来移民或移民后裔为主体。

    在几里国则是另一种情况,街区黑帮就是当地土著居民为主体的。很多人试图扭转这种现状都失败了,原因是多方面的,其一就是传统文化基因的缺失。

    再加上秩序、教育以及经济地位的缺失,这些街区黑帮化几乎是一种必然。

    如果将全世界看成一个大都市,那么几里国就相当于其中的一个街区,它整个国家曾经的军阵体系都已经黑帮化了。

    华真行与新联盟做的事情,就是挣脱枷锁另起炉灶,反正已经一无所有,该付的代价早就付完了,脱离全球殖民化体系并重建秩序。

    与重建秩序同步进行的,是更艰难的文化启蒙。从头建立属于几里国的文化传统,弥补缺失的文化基因,这是留给后人的传承财富。

    在这个过程中新联盟发现,将大小黑帮从街区文化中彻底铲除,原有的集体意识其实也有很大的正面作用。

    整个街区的人几乎都认识,谁遇到什么事其他人都愿意搭一把手,这已形成了一种自觉意识。这对新联盟搞社区建设、政策宣讲推广,也有很大的促进作用。

    新联盟干部的重要工作之一,就是-->>

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