消失了。但基本气象条件还在，完全可以通过水利工程将其重现。
有了这条河流，还可以用坎儿井的方式降低其蒸发量，这五万平方公里的荒漠地带就能开发利用起来，在合适的地点修建一批生产与生活设施。
华鹤行这么想的时候，又感觉不太对劲，冬天往北飞，气候应该是越来越凉爽才对，可这一带却越来越干燥炎热，甚至有种羽毛都快焦了的错觉。
鹤这种鸟，本身很不喜欢干燥炎热的环境，自然情况下几乎不可能飞越大面积的沙漠上空。可是华鹤行偏偏就飞到了这一带，因此有了本能的不适感。
于是他运转风系神术加快了速度，一鼓作气飞到了地盆海岸边，这时便不得不降下来休息了，因为他已经累得够呛。
假如是一只普通的白鹤，按他这种方式在这条路线飞这么远，恐怕早就累死了。华鹤行虽是“妖鹤”，但是这一路上总是在施展风系神术，其实比飞翔更累。
华真行恢复人身，穿好了衣服，在并无人烟的海滩上扎营。还好随身有炼妖葫，他到哪儿都有一杂货铺的各种物资，居然还搭起了一间简易房。
这时他又从一头鹤的状态下缓过神来，反思了自已的行为。
利用风系神术是为了辅助飞行，但对数量掌握吞鹤之形并没太大帮助，因为一头鹤大概率是不会这种神术的，他还需要体会吞形为鹤的自然状态。
对于大成修士而言，掌握一门技能、学习某种知识，其实还有一种更便捷的方式，就是以妄境合真，又称推演。
所谓推演，就是在妄境中根据已知的情况去演化出想要的结果。比如一天时间太短，但可以进入妄境练习吞鹤之形，花一年时间总行了吧？在现实世界不过弹指一挥间！
但华真行没有这么做，他也几乎从来不动用这种手段。因为妄境合真是有前提条件的，也受到诸多的限制，前提与限制都与见知有关。
比如华真行若并没有得到吞形诀的传承，或者并没有学会吞形之法，却以妄境合真的方式去修炼。妄境中的感受与现实一样真切，那么他说不定还能自创另一种吞形诀呢。
可是这种“会”，只是在妄境中的会，甚至一念之间就“再入妄”。待他回到现实中，恐怕仍然没学会吞形之法，只是掌握了一套自以为是的错误方法。
所以妄境合真的推演手段，往往都用于将已学会的技巧反复习练娴熟，或者是在有限定条件的基础上，判断已知的事物的发展变化。
但是另一方面，这么做的代价是消耗施法者的寿元。
据说大成真人有三元之寿，理论上只要不遭遇意外就可以活一百八十岁，但现实中很多大成修士都没有这个寿数，原因是多方面的，最重要的就是在妄境中消耗了太多寿元。
华真行是修炼养元术的，对生机特别敏感，因此突破大成修为后，若不是必须为之，他根本就不会使用妄境合真的推演手段。
人们在判断事物发展方向时，也没必要一定用这种方式。
他闭关参悟吞形诀，随后飞行启程，现实中该用多少天就用多少天。他在海滩上露营休息并总结这一日之得失，次日又再度起飞，终于离开了自家的地盘。
已经过去的这一天，华鹤行并没有将他与目的地之间的距离拉近多少，因为方向不太对，第二天终于折转向东，沿着海岸线飞行。
这也是曼曼和司马值的建议，既有明显的地标，又能尽量远离人群聚居区。这天他展翅越过了连通大安洋和地盆海的运河上空，也领略了如被斧子噼开般的赤海地貌。
他尽量不再借助风系神术，就是利用天然气流和身为一只鹤的本能飞行，自然就发现好似对气象变化特别敏感，甚至能察觉远处的风暴，提前绕开了危险地带。
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