们之间只有简单的交流，甚至连交流都算不上，偛傟逃亡的时候，只带了亲信随从，除此之外，就只剩下十几个年轻女性。她们个个惶恐不安地躺在地上，一双眼睛，巴巴地看着我。
梦想本是永不能实现的东西，无论我们在现实中如何翻云覆雨，亦只是刹那的满足，此后云散烟消。
“你还是来了。”
“你不意外吗？”
“看看这些女人，她们都是我的希望，我的母亲，死亡对于我来说，永远只是一个进行时。”
“临死前，你还想说什么。”
“你了解西藏吗？在这片土地上，有很多未知，比如‘东女国’，我在那里出生，在那里长大，也被它毁灭。”
偛傟异乎寻常地冷静，开始回忆起他年轻时候的过往，或许是将死之人了，此刻的他，语气中，竟然多了一份暮年的哀伤。
很多人或许不知道，藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。如果这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。
在西藏冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述"女国"，或称"东女国"，就在西藏境内。
吐蕃时期，昌都地区是著名的“东女国”。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》 记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”至今，昌都地区还可以看到吐蕃东女国文化的痕迹。
"东女国"的中心在今天四川甘孜一带，由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，女性在家族中起着支配作用，家庭的核心是母亲。
"我爸爸6个兄弟都在外面一妻多夫，家里有五个兄弟姐妹。"偛傟说，"我还好，至少还晓得我的父亲嘛，好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。"
在扎坝，青年男女到了一定年龄，就要谈恋爱找"甲依"（相好）。找到了"甲依"，但必须经受"杜苟"（爬墙）的考验。只有男方爬进了女方的房间，才能得到女方的爱和接纳。从此以后，女方家不再闩门，也不干涉，进出犹如自家。
偛傟这话说的不假，我也算是眼见为实，亲自体验过这"飞檐走壁"的爱情。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。
“当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。我大伯是跛子，结婚时由我爸爸代表婚礼，我三叔年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。” 偛傟回忆道，“你说，这是不是特别可笑！”
一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。也有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。
“父亲们没有设想过子女中谁是自己的，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。”
偛傟的话语中似乎对西藏这种一妻多夫的制度非常的-->>