r> 两者之间的关系，各种佛门典籍阐述颇多，有些人说法身就是自性身，有些人说，自性身不是法身。
其实，两者都对。
在张之维看来，自性身和法身之间的关系，就好像组成大日如来的那些佛陀，菩萨，罗汉和大日如来的关系。
总之，法身与自性身，虽不相违，但二者的区别在于，自性身是法身，但法身不一定是自性身。
法身是本体，自性身是法身中的部分。
而师父说的长养圣胎，就是养出一尊法身来。
至于这个法身是自性身，还是真法身，或许就看自己的能力来了。
能力强，你就是大日如来，能力不强，你就是大日如来体内的佛陀，菩萨。
当然，其中到底如何，张之维尚未涉及此道，也难说的很。
不过，张之维敢肯定，自性法身，肯定是要比那些死后皈依的人，所打磨的主观，要强上无数倍的。
死后皈依之人的主观，就好像纳森神树圣林里的那些树人，虽还有部分意识存留，但也只能依托于神树存在。
而自性身说不定就可以摆脱神树根系的束缚了，自由出入圣林。
至于能不能长成新的神树，那就不得而知了。
如此一来，似乎也能解释，为何道教和佛教里面，有那么多乱七八糟的各种派系了。
这些派系的祖师，应该都是长养圣胎，证道自性身的存在。
他们脱离了祖师法身的束缚，但又没完全脱离，依旧在庇护之下。
就好像长大了的儿子，你能离家自己组建家庭。
但你依旧是这个姓，你也能随时回家探望父母。
这时，张之维突然想起了武当门长，道：
“师父，当日弟子曾去过武当，见孙门长之时，他便在武当的太子洞里面壁苦修已有数年之久，他是不是就在长养圣胎？”
张静清愣了一下，道：“以那老牛家伙的修为，这是有可能的，不过具体如何，只怕只有他自己知道了。”
张之维若有所思，若他前世记忆没记错的话，孙门长会在甲申之乱的前几年就仙去。
仙去之前，曾有数位名医为他检查身体，都说他身体无恙，前所未有的好。
孙门长自己也说，“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”
果然，说完没过多久，孙门长便开始不食长达两旬，期间只是每日习拳练字。
而后，在一个早晨，他说有仙来接引他，让人去烧纸钱，随后，留下一句“吾视生死如游戏耳”一笑而逝。
虽说在一人的世界剧情里，孙门长并没有作为人物出现，但他既然存在，那说不定也会像他前世所记载的那样，在甲申之乱的前几年里仙去。
那这意味着，孙门长活不了多久了，但他那次见到孙门长，孙门长明明神完炁足，不像是命不久矣的人。
当时，他就曾疑惑，孙门长如此状态，只怕再活个几十年都没问题，又为何会死？
现在一想，或许他不是要死了，他是圣胎要成了，要成道了。
只不过这些年里，他太过低调，并未涉及江湖之事，又仙去在轰轰烈烈的甲申之乱前，所以记载不多。
“那师父应该如何长养圣胎？”张之维问。
“养孩子这种事情，还用人教吗？只要结出来后，天生便会了！”张静清说道：“不过，要长养圣胎，必须先结出圣胎。”
“那应当如何结？”张之维问。
张静清沉声道：“学者若知攒五合四，会两归一之旨，鄞鄂成而圣胎结矣。”-->>