沅才不管它行不行得通，正好在女真族女人的地位蛮高的，先答应着呗。
反正不管他以越王府的名义欠下什么账，法人都不是他。
不料，乌答有却道：“不！我不想拜将封侯。
我只是希望，如果我能帮助小王爷说服拥立设也马的人转而支持越王，让越王顺利成为都渤极烈。
那么，来日越王一统天下，登上九五至尊的宝座时，能够答应我一件事。”
“哦？”
杨沅这回真有点好奇了：“什么事？”
乌答有的脸色又红了起来，这回却是因为愤懑与激动而发红了：“我要求，立萨满为国教！”
乌答有愤懑地控诉起了很多部落现在对于萨满教的忽视，以及放任佛教、道教在他们的部落传教、发展信徒，进一步让萨满教更加没落的情况。
杨沅还真没想到，这个女人居然还是一个“虔诚”的萨满教信徒。
其实说她虔诚，也是不对的。
她和艾曼纽贝儿不一样，不是那种有着坚定而明确的教义信仰的人。
实际上，你不如把她的愤懑理解成一种享有特权的旧贵族，在历史发展的大潮中渐渐被抛弃的悲凉与愤怒。
她的家族世代都是萨满，萨满教作为一种具有明显氏族部落特征的宗教，广泛存在于东北乃至西伯利亚地区。
不过，各个部落的萨满都是小打小闹，它没有共同的经典，没有共同的神名，没有共同的组织，分别依附于自己的部落而生。
这就注定了在部落渐渐消亡，国家渐渐出现之后，它就不可避免地要走向衰亡。
说衰亡实际上也不是那么准确，因为直到近代，东北地区的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族仍然有很多人信奉萨满教。
只是相对于它在部落中曾经的尊贵地位，此时的它已经完全下沉到最底层的百姓中间去了。
而乌答有珠珠，是这兴衰之间的一个亲历者。
她今年三十岁，金国建国才四十年。
也就是说，她从幼年时到现在，是亲眼看着自己的家族曾经在部落里如何的受人尊重，再到现在信徒流失，尊荣不再。
作为一个亲历着它从辉煌走向没落的人，那种失落与痛苦，确实是在故纸堆里翻看记载的人根本体会不到的。
杨沅听她说罢，想了一想，决定给她心里也埋下一颗种子。
就像他来时路上，不停地向完颜弘康和上官骆灌输“蒙古里”很可怕，如果不现在就警觉、压制它，将来它会成为大金的掘墓人一样。
说不定什么时候，这颗种子就能生根发芽了呢。
杨沅道：“这件事，我早就有想法了。”
明明才刚刚萌生了这个主意，杨沅却像个神棍一样，忽悠起了他面前的神棍。
“我通过高丽、日本的海商，曾经接触从遥远的极西之地来的人。
在他们那儿，有一种宗教，所有的人都信奉它。
不仅如此，就连他们国王的登基，都需要它的认可。它的教主，被尊称为教皇。”
乌答有从未听说过这样的事儿，她的眼睛睁得好大。
一时间脸上竟有一种和年龄、阅历不相称的呆萌感。
教皇？皇诶！一个教的领袖，居然可以拥有这样崇高的地位吗？
她隐约记得，小时候听爷爷讲起过很久很久以前的故事，似乎萨满在那时的部落里，也有这样无上的权力。
那时的部落长，是需要萨满予以确认的，难道这故事竟然是真的？
杨沅肃然道：“我是越王府世子，如果我们能打-->>