是堂上主审,杨沅是阶下疑犯,现在二人的身份已经颠倒了过来。

    杨沅道:“刘以观一案,我司现由何人负责调查?”

    于泽平道:“现由王佥宪负责此案。”

    杨沅听了便摆手道:“那我们就不要干涉了,王佥宪心思缜密,办案严谨。何况以我和刘以观的关系,也不方便插手。”

    他喝了一口茶道:“我都察院自成立以后,倒也做成过几桩大案,此番总宪发雷霆之怒,更是全面开花,这是好事,能叫人乱了阵脚,看不清我们的指向。不过……”

    杨沅看了眼这三位亲信:“你们应该明白,所谓假会子案,所谓刘以观的栽赃陷害,还有各官署衙门对我都察院的排斥和提防,都是为了什么。”

    “要说我都察院权柄太重,督察百官惹人生厌,但我都察院还是要遵循纲常法纪的,我们调查的案子,也是要经由大理寺和刑部才能落实的,远比不上皇城司直属天子更遭人忌惮。

    可是为何有人对我们的防范和排斥,犹在皇城司之上呢?”

    萧毅然、卢承泽和于泽平当然明白,都察院是在御史台的基础上改组出来的。

    而抛开表面上那些可以宣之于口的理由,它的设立真正原因只有一个:

    皇帝需要一口锋利的刀,为他斩断推行新政的过程中,麦芽糖一般粘住手脚,拉着丝地阻滞他的那股力量。

    这是路线之争。

    皇帝想往左走,但是觉得右边更加美好的那些人,却拖住了他的车轮,硬要把他拗到右边去。

    同时,这也是权力之争。

    自古帝王,未尝有像宋朝天子一般受到的约束之重。

    与士大夫共治天下最早是汉朝时就提出来的,但也只是表现了一种对于士大夫器重的态度。

    它真正被人捧到台面上来,是宋真宗时。真正得以贯彻,是宋仁宗时。到了宋神宗时,才成为上下一体尊从的制度。

    但,士大夫眼中的天下又是谁的天下?是万千黎庶的天下吗?

    宋神宗时,王安石眼见弊端重重,意图变法,遭到诸多保守派大臣反对。

    时任宰相文彦博就对神宗皇帝说,祖宗法制都在,没有必要改动,免得失去人心。

    神宗反驳说:变法或会让一部分士大夫不满,但是对百姓们并没有不妥啊。

    文彦博就直言不讳道:陛下,您是和士大夫共天下,不是与百姓共天下!

    神宗回答说,也不是所有的士大夫都反对变法,还是有很多士大夫认为应当变法的。

    这段对话,是堂堂皇皇的当众君臣奏对,毫无遮掩。

    从这段对话就可以看出,神宗皇帝时,已经接受了“与士大夫共天下”的准则。

    从这位宰相的话里也可以看出,他们眼中的“与士大夫共天下”,就是指的他们士大夫这个群体,就是他这个代表着士大夫群体的宰相,与天下百姓无关。

    他说的动摇人心,只是指士大夫的心,与天下百姓无关。

    变革对天下百姓是否有利,并不重要。重要的是,士大夫们满不满意。

    有些人一厢情愿地以为士大夫同皇帝争权,是为他们做代表,可人家士大夫根本没把他算个“人”。

    本质上,它只是皇权与士大夫的权力博弈,更具象的表现,则是君权与相权之争。

    但是,赵瑗这位年轻的官家,显然对于如此之重的掣肘有些不耐烦了。

    从律法上把对士大夫享有的特权废除掉,恢复“皇宋刑统”,恢复太祖制度,于维护士大夫利益的群体而言,就是一个危险的开始。

    固然,现在所改变的只是对犯了罪的士大夫-->>

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