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    书稿之上,是关于国祭之礼。

    在华山之时,严九龄就曾简要说过自己的猜测,如今手稿之上,讲的更明确。

    严九龄是儒生,对玄门有所了解,却又算不上内行,所以很多事情,都是从儒家经典出发。

    那便是《周礼》。

    何谓“礼”,广泛理解,便是人道运转的一切制度礼仪。

    故礼,为统叙万事,乃国家运转之根本。

    “礼”并非一成不变,一旦国家失序,或不符合时代发展,就会礼乐崩坏,导致人道劫难。

    前几份手稿说的有些抽象,普通人怕是会看的一头雾水,需要常年学习了解。

    但李衍用前世的目光,就变得很好理解。

    所谓“礼”,同样也包括生产关系、等级制度、利益分配等,一旦生产关系与生产力不符,自然就会出现问题,引发变革。

    比如《周礼》,原名为《周官》,分为天官、地官,春夏秋冬四官,后儒家将“礼”的意义延伸,《周官》也自然变为《周礼》。

    那么再往前,夏商无“礼”吗?

    当然有!

    《史记·五帝本纪》中便有记载,尧命舜摄政,“修五礼”,舜命伯夷为秩宗,“典三礼”。

    所以严九龄提出个想法,国家概念因“礼”而出现,孕育于远古,形成于“三代”。

    当然,这些都是明面上的历史。

    要追溯玄门,就离不开探求本源。

    “礼”之本源,起于祀神,源自上古部落巫道,和如今的玄门一样,对于一些现象进行占卜、避禁忌、禳解。

    后来,便逐渐发展为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制,比如“凶”礼,就是如今的白事,发展出玄门的中的杠夫、纸扎匠、阴阳先生等职业。

    这才是玄门体系根本。

    正教之所以称之为正教,是因为他们掌控着这个时代的“礼”,比如太玄正教掌国祭之礼,儒教、杂教掌百官和国家制度之礼。

    人道劫难,便是“礼”的变化!

    每一次社会变革,都有玄门的暗中争斗。

    如上古之时,巫道掌控天下,封神之战很可能就是巫道余晖,随后慢慢衰落。

    很多迹象表明,周前期时都在尽力抹除商“礼”,迁“殷顽民”、毁殷都,填商墓,灭人祭之礼。

    随后,周失其礼,群雄逐鹿,随着朝代更迭,玄门也逐渐变化,形成如今局面。

    这些都是史料中能查到的东西。

    真正让李衍震惊的,是严九龄提出的两个疑问和猜测。

    一个疑问是来自《山海经》,上面记载有众多奇珍异兽,且神与人居,巫与王一体。

    他们通常有个称号,“帝”。

    那些奇珍在这个时代,就是所谓的天灵地宝,但远没有当初数量惊人。

    这其中,发生了什么?

    另一个就是周代商。

    夏商之时,虽无具体记载留下,但也从一鳞片爪中得知,他们信奉“上帝”,乃是祖神与天的融合,崇尚人祭。

    周之后,“上帝”就逐渐模糊为“天。”

    自此,神权衰落,诸神远去。

    严九龄根据时间,推测出两个关键节点。

    封神之战,

    大洪水!

    大洪水之后,神州再无“帝”!

    封神之前,神州崇鬼神而好人祭。封神之后,神权逐渐被皇权压制。

    所谓封神,或许不是“敕封”。

    而是“-->>

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