不相同，在《百法》中有详细的说明。在心所当中，当然有六种心所，六位的《百法》，那么这当中徧行跟别境这两个都是不定心所，它们不决定是善也不决定是恶。当然这十个心所在《唯识学》是特别的重视，它们在引导第六意识产生的作用。我们看
附表十三——十大地法
第六意识有时候起善，有时候起恶，当然它的善恶受到它的心所的引导。在所有心所当中值得我们注意的就是十大地法。我们解释一下什么叫做地？为什么叫大地？大地是一切草木所依止的处所。一个草木离开了大地，这个草木就没办法生长了。这个地方就是说我们的心念，特别是这种坚固的心念，特别强烈的心念也是要依止这十个法才能够生起，叫做地——大地。我们解释一下十大地法：
我们第六意识的念头有可能起善念，也可能起恶念。这个念头有两种情况：第一个是任运转生的，任运就是说偶尔遇到什么环境你才起这个念头，但这个念头是非常薄弱；第二个是由作意引生的，就是说你这个心念特别的强烈坚固，不管你有没有这个环境，你都想去造作，当然这个强烈的心念由十大地法引生的。
第一个、就是慧：慧就是抉择。这个抉就是判断，择就是选择，你对生命是不是能够做出正确的判断跟选择，这是智慧了。当然你的智慧跟你的学习有关，你过去学习过什么样的教法，你接受过外道的教法你就会有邪见，你接触过佛教的教法你就有正见，这个智慧就是我们的学习所产生的抉择。
第二个、念；第三个、定：当然这个智慧它要以念跟定的寂静做基础，你要在寂静当中不断的去思惟你所学习的教法，把这个教法消化以后才产生你的智慧。
第四个、胜解：你经过这样的消化以后，智慧就转成所谓的胜解了，就是你对你的生命了什么是对的什么是错的，你就产生一个坚定的理解。
第五个、欲：这个理解以后就产生一个希望。当然每一个人的内心当中都有希望，一个人没有希望他就没办法生存了。希望主要有两大类：第一种、就是说假设一个人完全没有接触佛法的熏习，他的希望一定是追求五欲的快乐。财、色、名、食、睡，有些人追求财，有些人追求色，有些人追成名，各式各样的欲望；第二种是对于无上菩提种种清净功德的希望，这是佛弟子才会生起的。当然这种希望是跟你对生命的了解有关系，你认为什么最重要，你应该把你的精神体力用来追求什么，这个欲是由前面的智慧来的。
第六个、作意：你有希望就会产生一个作意，这个作意就是警觉。比如说我们今天受了戒，受了戒其实你就是发愿的意思，你对三宝的境界发愿——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，那么你把这个愿力在心中不断的串习，让它增长广大，你的生命就不是由欲望来引导，等于是一个清净的希望来引导你的生命。当你这样的一个生命体跟染污的境界一接触的时候，你准备造罪业的时候，你就会产生一个警觉的功能：不可以！我不能违背我的誓愿！就产生一种防非止恶的作意，那么这种作意当然就是由希望来的，就是说有一种警觉的功能。当你跟违背你心中希望的境界接触的时候，会产生一种排斥的功能，防非止恶的功能。
第七个、触：由这个警觉，我们就会跟所希望的境界接触。如果我们真实的发心就会经常的念佛念法念僧，跟三宝的境界接触。
第八个、受；第九个、想；第十个、思：产生一种清净安乐的感受，产生正确的思想，而生起一种善念。当然如果你一开始的智慧是错谬的，你接受是一种外道的世间的这种智慧的教导，那当然会产生不同的希望，不同的警觉，不同的思想，不同的遭遇。当然人生的一个生命的造作......说一个人他为什么会造这个罪业，他为什么要造那个业，是跟他的希望有关系的，希望非常重要。
南北朝道安大师，道安大师大家知道他是《般若经》的大师，深通般若法门，他经常讲《-->>