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好，一问讯，请坐。请大家打开讲义第十九面。我们这一段是讲到前六识的现起分位，这当中有三个小段，第一段我们讲到依止根本识，是说明前六识的生起因缘有两个重点：
第一个就是第八识里面的种子，我们前生所栽培的这些善根的种子，或者是烦恼的种子，都保存在第八识，等到它活动的时候，就影响到我们第六意识的活动，就是我们前生的造作，这是第一个因缘。
第二个依止根本识，就是第八识它变现一个什么样的果报，你是一个人跟你做一只狗，表现出来的第六意识的相貌也会有所不同，对同样的种子，但是你是一个什么样的果报体，这件事情也会有不同。这叫做依止根本识。包括第八识的种子，也包括第八识的现行，这个地方是做一个总说。
这以下有两段是一个别示，那么别示当中：五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水，这个是个别的解释。前五识的一个现起因缘，看藕益大师的注解：
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
五识随缘现者，就是说前五识它必须要仰仗众多的因缘才能够生起。比如说眼识要九种的因缘，眼识的生起在前五识当中是最为困难的，因为它要有空间、有光明；耳识它只要八个因缘，它少掉的是光明，因为我们在黑暗当中，念佛还可以听的到自己的声音，所以耳识的了别不需要光明；鼻、舌、身连空间也不需要了，就剩下七个了。
当然因缘具足就生起，缘缺就不生起了，故云：或俱或不俱，如波涛依水，波涛是前五识，这个水是第八识，当然这个水是一定会有的，但是要有风的因缘具足才有波浪，可能是一个波浪，也可能两个波浪，乃至于五个波浪，多少不定，所以叫做或俱或不俱，如波涛依水。就是说第六意识它生起了别的时候，有时候是带动眼识，也可能带动耳识，也可能带动鼻舌身，或者一个或者两个或者五个或者都没有，就说明这个前五识是多少不决定的，或有或无的，当然就是要因缘具足才能够生起了别。看第九：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
第九是说明这个意识常现起。前五识它的了别所借的因缘就比较多了，所以它生起是不决定。那么第六意识所生起的因缘比较少，所以它经常生起，当然这个经常是相对前五识来说，我们生命当中的第六识是常生起的，但是有五种情况是例外：第一个生在无想天，第二个入无想定，第三个入灭尽定，第四个极重睡眠，第五个是极重的闷绝。这五种情况第六意识不生起，那么第六意识它不生起的因缘看附表第十四，第六意识在生命当中，当然是整个对外境的了别都靠第六意识，它有五种情况不生起，看附表第十四起灭分位门：
这个起就是生起现行，这个灭就是它的种子位，那么它或者在种子位或者现行位，这些差别的情况叫做分位。先看前五识：
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
所以在前五识的生起因缘比较困难，第六意识它有寻伺相应故，它能够主动的去思虑，所以它假借的因缘比较少，现行的时间多。我们要知道这个了境能变有两种情况，第一个叫五俱意识，一二三四五的五，俱是俱足的俱，五俱意识就是第六意识夹带前五识，或者夹带一个或者两个或者五个，来了别现前的境界。第六意识-->>