种子已经是发芽了，要得果报了，这叫“有”。这个地方的关键就是：
临命终的爱取，你临命终对什么东西产生爱取！
在《净土圣贤录》里面讲到，唐朝有一个叫僧藏大师，僧宝的僧，这个藏是法藏大师的藏。僧藏大师他出家以后，我看《净土圣贤录》说他做两件事——白天为大众师工作，任劳任怨，什么事都做，别人不想做的事，扫厕所拖地板，他什么都做，没有怨言；晚上他就是坐禅念佛，累了就睡觉，他出家好像也不是很久，差不多十年左右而已。
有一次在晚上打坐的时候，这个时候他知道他快临终。他在《净土圣贤录》上说六欲天次第来迎，刚开始的时候，不是净土现前，阿弥陀佛不是先现前，它是四天王天的果报现前，四天王天宫殿现前，他这个时候不动，四天王天就消失掉了。然后忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；六欲天的宫殿，一个比一个殊胜都现前，他内心当中不动，当然他一动念他就得果报了。后来六欲天消失以后，这个时候阿弥陀佛的莲花才正式出现，他动了发愿的心，自己发现自己坐在莲花上就往生了。当然《净土圣贤录》讲完这段公案以后，古德在这个地方做一个小眉批说，六欲天是何等境界，临终的时候能够不动心，这个不容易！
也就是说我们虽然有很多的善业，但是你临终的正念也是非常重要。如果你临终起恶念了，那你今生所做的业也没白费，但是不能马上得果报，等以后再说了。所以我们在助念的时候，助念不是说你一去就念佛，不是这个意思。印光大师讲善巧开导安慰，你要开导，在家人一百个有九十九个临命终的时候，是“心有千千结”，很多事没有交代，他心中这个地方有障碍，你念佛，根本跟他不相应。所以第一先开导，把他心中的结破开，然后念佛，他这个时候心才跟佛相应。
我们在三界的轮回当中，除了你的业力以外，还有你心中的愿望——爱取（你的希望）。所以佛法是认为说善业是招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，那是亲因缘。但是果报要成熟，还必须要你心中的希望，你发的愿力的引导，业力才能够转成“有”支，就是有力量决定招感当来异熟之位，否则你那个种子只是前面的，识、名色、六入、触、受先保存起来。
有这个“有”以后当然就会招感“生”，从母胎脱生的刹那叫做“生”，由这个生乃至未老死之果法，然后就会有死亡，由苦果的衰变乃至死灭位为止，就有当来的生跟死。从唯识学是这样的看法。
好，我们回到讲义来。这段是外道或二乘学者问难说，如果只有心识，那怎么会有生命的相续呢？那么唯识论师解释有两个因缘：
第一个、由诸业习气：生命的相续是由于我们内心的业种子，这是第一个，当然这个地方是指第八识的种子。
第二个、我们临命终的时候，第六意识所生起的爱取烦恼的滋润，滋润这些种子，从一个种子位而变成“有”支，一个有招感果报的强大有力的种子，由爱取的滋润，业种子就使令我们前面的异熟结束了以后，又招感来生的异熟，这都没有离开心识。
这地方是说因缘所生法，应该有两个因缘，第一个是业力，第二个是我们心中的愿力。愿就是发愿的愿，一个是业力，一个是愿力，这两个缺一不可。
在净土中有一部经叫《大势至菩萨念佛圆通章》，可能大家也读过，《大势至菩萨念佛圆通章》当中强调一个观念说，有些人他就很容易生长在有佛的时代，就是他出生的时候，释迦摩尼佛也刚好出生，他拜释迦摩尼佛做弟子；有些人就是生生世世不能跟佛同一期出生，可能佛前佛后，他出生的时候佛陀刚好灭度、或者他出生的时候佛陀还没有出世，总是生长在佛前佛后，这个是怎么回事？是什么因缘？是不是佛陀他对谁有偏爱呢？
《大势至菩萨念佛圆通章》当中说不是这样子，说你不想生长在佛前佛后，很想生长在有佛陀的地方，生-->>