前赶快阻止，现出广大的身相，在王宫前面结跏趺坐放大光明，入狮子吼三昧，说：弟子们，且止！且止！不要做这件事情。就把他过去的因缘讲出来。
他说我这件事情是有过去的因果，我过去生还是凡夫的时候，我也曾经做过一个农夫，那么我做农夫的时候，那个时候也是丢掉一条牛，非常生气紧张去找，结果我在找的时候看到有一个辟支佛在修行，我就迁怒这个辟支佛，我就说因为有你我的牛才丢掉了，就用种种的恶口来谩骂辟支佛。辟支佛内心是有无生的真理，他也就没有所谓的动，但问题是农夫他面对是一个三宝的所缘境造罪业，所以他今天有这个果报，那么等到他成就阿罗汉的时候，阿赖耶识的这个业力才释放出来。
就是说今天离业尊者身为一个修行人，他今生完全没有造罪业，他是一个大修行者，哎？这个大修行者为什么还被冤枉呢？是不是这个修行人德行有亏呢？不是这样讲。你看这个人大修行者，他还是生病，生病的很严重，佛法讲造善业成就安乐的果报，这个道理就不能成立了。修行者一生的修学到晚年的时候，病痛一大堆，逆境一大堆。
就是说：我们看生命要把过去生的因缘一起看，因为生命不是只有今生的，我们曾经有无量劫的生命，每一次的生命都释放出很多的业力，而这些业力都被阿赖耶识全部保存起来。这就是为什么身为一个阿罗汉，还有一些痛苦的果报，就是他前生有这个业力，这个业力已经过了，为什么还会释放出来呢？[初阿赖耶识，异熟一切种]。我们的内心深处有一个阿赖耶识，它会把你无量劫来所发生的任何事情，全部的保存下来，而且它还会在适当的因缘把业力释放出去。这就是为什么我们今生的因果会这么的复杂，是这个意思。
好，那么我们有这种观念，来看蕅益大师的注解就容易了解：
一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
阿赖耶识是对整个第八识的一个拢总的说明，是一个总说，简单的说阿赖耶识在生命当中是扮演一个藏，摄持因地、摄持果报，藏开展出来有三义，第一个能藏所藏，这个是持种受熏。第二个我爱执藏，从果报来说他是我爱执藏，前面是一个总说，这以下别示，从果相来说：
二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
这个是讲到第八识的果相，第八识能够把你的业力成熟。假设我们今天造的是善业，第八识就释放出人天安乐的果报；假设是一个罪业释放出来，那就是个刀山油锅的果报，它会如实地释放业力转成果报。
这个地方在《成唯识论》有一段补充说明，我们也稍微提一提。第八识有三种功能，有阿赖耶识、异熟识跟一切种识，但前面的三能变相我们看，看前面的第三面，第三面讲到彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。在三相当中，天亲菩萨以异熟识来代表第八识，只有异熟识，异熟识表示初能变。那么我们回到讲义，看到第六面，第八识有阿赖耶识跟异熟识跟一切种识，为什么用异熟来代表呢？这个地方天亲菩萨就回答了。
说：因为多异熟性故，多少的多，多异熟性故，也就是说阿赖耶识它的功能到八地的时候就被破坏了，它就不再释放有漏的业力，“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”诸位过去学《八识规矩颂》的时候有听这个偈颂，就是说第八识的转变，在八地不动地，八地的时候，修我空观就把阿赖耶识功能破坏了。所以八地菩萨的业力，即使是有漏业力，它也不再招感三界的生死了，因为他阿赖耶的那个藏的功能已经被破坏，但是异熟还在，异熟要金刚道后异熟空，成佛以后，他整个异熟识的功能才全部消失掉。
所以异熟的功能在整个凡夫到成佛它的范围最广，它多异熟性故，因为阿赖耶识只到八地就没有了，异熟识凡夫到成佛都有-->>