在活动的时候，我们是不能了知的。
不能了知怎么办呢？我们看附表第五，我们根据《成唯识论》在这一段的注解，做一个补充说明。
附表第五把这一科[不可知执受，处了]，把它判作所缘行相门。所缘行相门《成唯识论》在这段当中有很多的发挥，我们简单的把它列出两个重点，跟大家来做一个研究：
（一）正明行相
第八识的活动的行相简单的说是不可知执受处了，不可知就是说心识在了别外境的时候是微细不可了知的。那么它所了别的境界有哪些？
一、执受——根身、种子
第一个是执受，它执受五根身跟种子，第八识它把你眼耳鼻舌身这五根身，把它当作自体，跟你有共同的感受。
第二个是种子，种子为什么我们会有感受呢？这个地方我们简单的说一下，比如说你今天去造一个善业，你去参加念佛共修，那么两个小时以后，当然你的第八识有变化，第八识里面善业的种子增长，因为善业的种子它本身是寂静的，所以你内心感到一种安乐跟寂静，虽然这个业力还没表现出来，它只是种子，但是这个种子你就能够感受到它的存在。相反，如果你去造了一个杀盗淫妄的罪业，虽然这个罪业的正式果报在三恶道，但是你造了这个罪业以后就使令你扰动不安，因为这个罪业的体性是躁动的，所以你也能够感觉到它的存在。
第八识它不但执受根身，它也执受种子，所以内心有罪业种子强的人，他的身心就是躁动不安，一个人福报修的多，善业强的人，他的身心是寂静的。为什么会有这种不同的感受？因为第八识把它执受，它跟他产生一个共同感受。
二、处——器世间
处就是整个山河大地，这个地方第八识不是把它执受，只是把它执持而已了，这叫器世间。
三、了——了别
这个了就是它的一个能缘的见分，前面是它所缘的相分，总之不管是能缘所缘，第八识都是不可了知的。不可了知，这个时候大小乘对第八识的存在就有很多的争议了。诸位上学期研究《八识规矩颂》的时候，有一个偈颂说：二乘不了因迷执，由此能兴论主争。就是说在小乘的经论当中，没有明显的说到第八识的存在。所以第八识的存在于否，这个地方就关键到整个大小乘的一个根本的思想。
在本论当中，为了证明有第八识的存在，虽然它微细不可了知，但是我们可以从两个方面来了解：第一个是从教理的证明，第二个是从圣言量的证明，先从教理：在《成唯识论》当中提出了十个论点，来证明第八识的存在。
（二）证有本识
我先把它念一遍：
一、持种心。二、异熟心。三、三界趣生体。四、有执受。五、寿煖识。六、生死时心。七、缘起依。八、识食体。九、灭定有识。十、染净心。
这十个我解释其中五个，那么这五个你了解了，其实你要有一个了解，你就相信有第八识，那么你看看能够了解多少了，我尽量解释。
第一个、持种心
这个持，就是执持，这个种就是种子。就是说在我们内心的深处一定有一个心识，这个心识能够去执持我们善恶的种子。这个种子我们前面说过是一种功能，它能够把我们的功能累积起来，怎么知道我们心除了造业以外，还有能够保存的功能呢？
比如说我们今天打佛七，打佛七我们前面的三天，重点在于我们跟阿弥陀佛感应道交，所以要忆念弥陀的圣号。但是刚开始的时候，我们的心是散乱的，所以我们要念佛号很困难，因为妄想会排斥佛号，所以刚开始是带点强迫，不能念要他念，不能专要他专。我们这念心的本性是空的，它是可以改变的。你不断用这个佛号来熏习你的这念心。第一天过去、第二天过去了、第三天过去了，到了第四天、第五-->>