阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
前面一段的经文，佛陀没有说明心识的名称，这个地方就详细说明这个心识，说是阿陀那识，阿陀那翻成中文叫执持。我们的心识，除了造业以外，还有一个保存的功能，那么这个保存的心识是非常非常的深，也非常的微细。
这个心识当中，它里面的种子是刹那刹那生灭，就像急速的水流，阿陀那识我对凡夫，这个于指的是二乘，于诸法实相有所愚痴。我对凡夫跟二乘不加以开演，为什么？因为“恐彼分别执为我”。你跟他讲第八识的，他把第八识当作我，反而产生障碍了，这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够，讲了以后不但没有好处，反而变成障碍。
三、《入楞伽经》：
如海遇风缘，起种种波浪；
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，
恒起诸识浪，现前作用转。
这段的偈颂我们从两方面来说，先讲譬喻再合法。先看譬喻：像大海遇到风的因缘，生起很多的波浪，那么这个波浪当然是没有间断的，因为这个风没有间断，这波浪就没有间断。这比喻说藏识海亦然，阿赖耶识也是这样。只要我们还没有停止造业，三界的波浪就不可能停止。这个波浪就是我们三界，一个波浪接一个波浪。恒起诸识浪，现前作用转：我们不断的造业，由过去的因招感今生的果报，再用这个果报去造业，造业又变现一个果报，所以使令因果的相续。
从这三段经文我们可以知道，佛陀在经典上是讲到有微细的心识，所谓的第八识。《楞严经》也讲到三种相续，有情众生有三种相续：
第一个、果报的相续：我们相信我们有无量的生命，你前生有一个生命，你来生也一定有一个生命，等到你来生以后，你再来生还有一个生命，这个生命是不能穷尽的。我们没有一秒钟是没有生命的状态，不可能！你死了以后马上变一个生命，死了以后马上变一个生命，这个生命是不能停止。就像那个波浪，一个波浪结束一定接一个波浪，中间不可能有空隙，所以《楞严经》讲：第一个是果报的相续，中间绝对不可能有任何的空档。
第二个、业力的相续：这个业力你只要造了，业力绝对不会失掉的，不管你是一百劫、一千劫之前造的，只要你敢造，这个业力就一定被记录下来，所以第二个叫业力的相续。那么果报跟业力为什么会相续？主要就是：
第三个、心识的相续：我们心识刹那刹那生灭，你前生是一个女人转成一个男人，那男人又变成一个天人，天人变成蚂蚁，外表的果报一直变化，但是你现在打妄想的心识，它是一直的相续下去。所以：
果报相续是由业力的相续，业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。生命就这么回事。
过去在英国有一个小女孩，这小女孩她三岁还是五岁的时候？会讲话的时候，她就跟她妈妈说她要去找她的儿子，她妈妈说你去找谁的儿子，你这么小你哪有儿子？就骂她，骂她她就哭，哭的话她还是说要找她的儿子，结果她父母亲没办法就打她，长大以后她就不敢讲了，找儿子会挨打挨骂的。等她后来是到了三十几岁了，她结了婚也存了很多钱以后，自己可以做主的时候，她根据她的记忆去找到她的前生（就是另外一个身份），找到她的前生的地方，她七个儿子都还在。
她前生生了七个儿子，因为她前生生活非常的苦恼，她先生很早就过世了，她一个人去抚养七个儿子非常的辛苦，后来生病死掉的时候一直很挂碍这件事，所以她今生的一出生的时候，就有一种使命感要找到她前生的七个儿子，结果她找到她七个儿子的时候，她的老大已经六七十岁了，最小的儿子也都四五十岁了。后来英国的广播公司就把它记录出来，把她全家-->>