谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
诸位学过《百法》知道，愚痴跟邪见不同，愚痴就是说我不知道什么是对的，就是愚痴，不知道什么是真理。邪见是把错误的认为是真实的，这个更严重了，诸位你要知道，你去度一个没有学佛，完全没有宗教信仰的人，你跟他讲道理他容易接受，因为他什么都不知道，但是你要度一个外道，因为他已经有知见了，可惜他的知见错误，他已经经过他的颠倒推求，产生一个错误的看法，所以有邪见是很难度化的。但是愚痴你还有机会，他是不明白道理叫愚痴，但是邪见就是他已经产生妄执，这个就不容易了，不容易度化。第三：
我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
我们由于愚痴经过长时间的思量，累积以后产生我见产生邪见，那么把我创造出来以后，我们会有一种情况，就是高举。我们觉得我是很重要的。在整个法界当中，以自我为中心，把自己的地位抬高了。第四个：
我爱，谓于所执我，深深贪着也。
在生命当中自然捏造一个我，就想办法去保护这个我，爱护这个我。我们去外面参学回来看到相片，第一个先找我在哪里，这个就是——我爱。所以我们对我有嗔心，有爱着心，这四种——我痴、我见、我慢、我爱，这四种根本烦恼。当然这四种烦恼就染污了前六识。使令前六识不管是布施，持戒、忍辱、精进、禅定，都有我痴、我见、我爱、我慢，四个烦恼在那个地方活动。我们看第七段：
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现百法 论中。
前面的是讲到心王，第七识的心王——思量，它思量活动的时候有十八个心所：五徧行，还有前面的四个根本烦恼，我痴、我见、我爱、我慢，还有八大随烦恼，还有别境中的慧心所，刚好是十八个心所。这个地方值得我们注意，第七意识有慧心所，这个慧就是对所观境的抉择，但是它这个抉择是错误的，自作聪明，第七意识这个慧心所是染污慧，这个是说明它的心所相应门。看第八：
八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。
它是有覆无记，什么叫覆？就是覆盖我空法空的真理，而且障碍我们修学圣道。这个前面说过了，为什么叫无记？非善非恶叫无记。我们在研究业性的时候，从《成唯识论》的角度，染污跟罪业不同，我们说一下，在唯识学上把业性先大分成两种，一种是染污，一个是清净。什么叫染污？
你所有的造作有一个自我意识，这些业都是——染污；
你在造作的时候，你所有的布施、持戒，都是从空性发动的，以无我、无私的精神去做，这就是——清净。
就是先分成有漏业跟无漏业，有漏业又分成善业跟恶业（染污当中要分成善跟恶。）。很多人认为生命有一个我，我去造业。这件事是谁做，是我做的。那么我去造善业以后也是由我去得果报，但这种思考他也可能起善业，也可能造善业，我去造善我去得果报，所以自我意识他不一定是恶，也不一定是善。但是如果是无漏，一个我空相应的人，他所做的业都是善，所以文殊菩萨就算示现杀盗淫妄都是善，无漏业没有所谓的恶，诸位要知道。那么这就说明第七意识在造业的时候，它是无覆无记，它这个执着有一个我它是非善非恶，但是它是覆盖真理如此而已。
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
这个地方是说我，它是怎么执着？它执着是哪一个我呢？是过去的我，现在的我还是未来的我。它说：
随所生所系:
随着它所受生的果报，它就以那个果报为我。
就是说第七意识的恒审思量的我，相到底是-->>