识的明了性它在造业本来也是很自然，有一个第六意识去造业，可能造善也造恶，思量能变它去干扰前六识的时候，它也捏造一个自我，让我们感觉到有一个我，哎，这件事情是谁做的，是我做的。依止这个自我去造业，使令我们虽然无量劫来，修了很多的善业，因为自我意识的系敷，使令善业变得不庄严，不能够像清净法界这么样的平等广大。它是在造业的过程当中产生一个自我意识，这个自我意识当然是我痴、我见、我爱、我慢，在捏造自我以后，就把这个自我意识抬高，把自己看得很重要，爱着自我、保护自我，跟众生就产生一种对立的心态。也就是说由自我意识去受用一期的果报，也由自我意识去带动我们身口意的造业。
这个就是第七意识的第二能变的思量，对我们生命的两大影响。这个前面都讲过了，它虽然不造业，但是它捏造了自我，使令我们有漏的生命就变成比较麻烦了，应该怎么办呢？这以下讲到转依，转变的情况。转变的情况我们看偈颂，阿罗汉灭定，出世道无有。我们看蕅祖的注解，看第十科：
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
前面都是讲到第二能变的有漏位，它的一个活动的相貌。下面讲到有漏的思量是什么时候消灭呢？这当中讲到有三种的功德力现前的时候，这个自我意识就会消灭：
第一个、阿罗汉。第二个、灭尽定。第三个、出世道。
这个道就是智慧，我空法空的智慧现前的时候，这三种的功德力现前就能够去破坏恒审思量的自我意识了。
我们把蕅益大师的文消释一下：第一个我们解释阿罗汉，就是我执相应的末那识，在二乘的无学位方得永断，二乘无学当然是包括阿罗汉或者辟支佛，在大乘的果位是八地以上的菩萨，无功用行我行摧，那么八地菩萨的我空智慧现前的时候，就把这个自我意识破坏了。这个当然讲的阿罗汉，这样子的一个消灭是永远的消灭了，就是恒审思量自我意识永远消灭。阿罗汉的圣者它不管是变现果报或者造业，它的心完全跟清净的法界平等法界相应，它没有在这种众生的我相、人相的对立，没有这种观念。
第二个、讲到灭尽定无有，
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
阿那含圣者，三果以上的圣者，初地以上的菩萨入了灭尽定，它能够暂时的去伏灭恒审思量，三果以上的他有本事入灭尽定，它以灭尽定的力量，使令恒审思量暂时不活动。
声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
第三个声闻以上的初果，菩萨登地以上，真无我解当然指的是我空法空的智慧现前。那么还有它所带动的这些后得智，这两种智慧现前的时候，也能够暂时的没有有漏的第七意识活动。这个地方当然阿罗汉灭尽定这都不是我们能够成就的，蕅益大师他强调——出世道，这个是我们凡夫可以去修学的。有关这一点我们看补充讲表第二十面。
唯识学重视强调对治第二能变，也就是说唯识学认为第八识是没有错了，第八识它是把业力也变成果报。问题点当然就是第七意识，我们看:
附表十——伏断门
这个伏就是调伏，这个断就是真实的断除。伏断门当中，我们根据蕅益大师的《成唯识论》的注解，他对这段的“出世道无有”这句话，我们把它分成三段来解释，先看行法，
（一）行法
讲到修行的方法，这当中有三段先看第一段的总标：
所谓对治道生，断烦恼者。非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
那么这个地方就是说对治道，这个道，佛法-->>