来进行解释。
好在李念并不是真要说服苏胥，他只是在向始皇彰显自己对儒家的态度——他不喜欢儒家这个学派！
其实，儒家还是有不少东西值得学习，并非一无是处，如某些教人修身养性的言语：
“学而时习之，不亦说乎？”、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”、“学而不思则罔，思而不学则殆”……
而且，这时的儒家和后来的儒家不同，不是一群因循守旧、头脑已固化的腐儒，而是一伙精通六艺、有远大抱负的博学之士。
但李念必须考虑他会给始皇造成的影响！
因此在儒家问题上，必须旗帜鲜明，不能模棱两可。
儒家作为一门教做人的德育学科尚可，可如果用于治国，哪怕儒皮法骨，也将遗祸无穷，即使这并非儒家本意，可到了帝王手中，再非本意也会变成利于帝王统治的形状。
李念道：“依苏师之言，似乎只有儒家才能治好天下，让天下长治久安，若儒家之学真这般厉害，为何诸国君王不曾采纳？”
这问题好回答，苏胥道：“正因他们未曾采纳，方至亡国。”
似是预判到李念接下来会问“大秦没用儒治国，也没亡国啊”，苏胥赶紧打了个补丁：“大秦虽未用我儒家，但大秦得天下之仁，正合儒家要义。”
睁着眼睛说瞎话，大秦明明用的是法家那套，什么时候和儒家的仁义扯上关系了？
李念也不在意，又道：“我听闻孔子崇尚周礼，儒家经典所论治国之法也多以周为效，可否以为周便是儒家所慕之国？”
苏胥大概猜到李念要说什么，但这个问题他没法回答不是，因为他们确实这样在想，他和淳于越这些儒士会出现在大秦，是他们想在大秦一统天下后实现他们的政治抱负。
而他们的政治抱负正是复周礼，即恢复周朝时的礼乐制度，恢复井田制、分封世袭制，重现孔子心目中那个礼乐健全、人心尚古的时代。
因此，即使猜到李念接下来的话，苏胥也只能神色凝重地道一声：“是！”