习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容，来生庄严。你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢，你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑，就是贵族。所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！
生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想象看到未来。所以你要调整、调整你的心态！
我们讲空观是安住当下，安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转。所以空观是安住当下，假观是开创未来。所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他根本是厌恶生命的。大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢。五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。极乐世界也是有生命现象，它也是有一个色身，有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已。所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。这两个同时重要，你当然先求安住再求开创。
戊四、结示二本
佛陀讲完七处破妄以后，破除妄想没有自体，要我们远离妄想，但是真心还没有开显，这个中间，佛陀讲出了生死跟涅槃两种根本：
举过出由
凡夫之过：
【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。】
二乘之过：
【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。】
外道之过：
【及成外道诸天魔王，及魔眷属。】
指出原由：
【皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】
这里佛陀举出了，我们修行当中三种人的过失：
一、凡夫的过失——这个地方的凡夫，指的是造恶凡夫：
一切的凡夫众生，他的特性就是跟着感觉走，跟着妄想走。他想干什么、他就去干什么，也没人可以管得住他。那么这种人他的生命是什么相貌呢？从无始劫来，是种种颠倒，业种自然。这种人他内心当中，基本上是住在五欲：财、色、名、食、睡，住在五欲当中，他就会生起颠倒，这个颠倒指的是烦恼、起惑、贪欲。贪不到就嗔恚，就是这样子。贪得到就是享受、就是放纵自己；贪不到就是嗔恚，这两个都是烦恼。那么业种烦恼活动以后，当然他要造业了，造了很多杀盗淫妄的罪业。自然是果报，造了罪业当然就到三恶道受果报了。
这种安住五欲的颠倒众生，他的惑业苦就像恶叉聚。恶叉聚是印度的水果，它一生，生出来就长三颗，这三颗连在一起。也就是说，我们一般住在五欲的人，他就是为什么生活？就是为了追求五欲嘛！那么这种人他是怎么情况呢？他是起烦恼，造了一个业力，这个业力得一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼，又造业力又得果报，所以他的生命当中，只有三种事情会出现，第一个烦恼，第二个罪业，第三个痛苦，就这样。他的生命历史就不断的重复，直到他有一天遇到佛法，才可以做改变，否则他也没办法改变，这第一种人。
二、我们先看外道之过（先跳过去二乘）：
及成外道诸天魔王及魔眷属。这种人算不错，造善凡夫。这种人他也知道因果的道理：造善成就安乐的果报；造恶招感痛苦的果报，他有因果的思想。但是他的心没有安住真如，还是根据攀缘心。所以他就变成外道，外道就是道在外面，心随境转。他是心随境转，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就诸天，或者变成魔王跟魔王的眷属。依止妄想嘛，造善业就变成天魔-->>