尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
—《大乘起信论》—
那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。
一者，行根本方便——谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块：
第一个，“观一切法，自性本空。”远离凡夫的这种常见, 而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。
比方说，你今天要念佛，你用什么心态念佛？你要站在一个本来没有佛号的角度、本来清净的角度来带动佛号，这个时候你心量是广大的。如果你一开始就执着相状，就会产生一种自我设限，就被外在的相状给控制住了。
举一个例子。有一个猎人他养一只老鹰，他为了省钱，他也不单独养，牠就跟一群鸡养在一起。当然老鹰的身体结构跟鸡不一样，牠那个双脚特别有力量，但牠小的时候，牠还没有飞，就跟鸡一样在地上走路。这个老鹰牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏习很多相状进来，牠成长过程看到都是鸡的相状，所以这个老鹰认为牠就是一只鸡，只是比较强壮而已。牠已经产生一种自我设限。我们的心本来没相，但是长时间业力熏习，牠已经形成了一种鸡的相状。
后来牠长大以后，这个猎人要训练牠，怎么训练都训练不起来，因为牠心中已经被自己这个鸡的相状限住。这个猎人很失望就放弃了，就把这只老鹰带到悬崖的上面，让牠自由落体，自己下坠。我花了这么多钱培训你，没用了。结果这个老鹰牠往下坠了，临死之前，牠的潜能发挥出来了，牠那个老鹰的本性功能展开来了，展开牠广大有力的翅膀从低点开始往空中飞上去了。
诸位！这个老鹰本来牠有无量的功能，牠为什么训练不出来？因为牠被这个业力的相状给限住了。所以你不要忽略业力的可怕。诸位！业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去；
但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。
我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！先看到你的本来面目，你本来不是这样子。是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。
所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。就好像你用砂要去煮饭，“砂非饭本”，-->>