性这样的道理呢？不知道弟子有没有想错？
【师父答疑】今天讲到心性的本来清净，是从最圆满的空性。我想空性我们不要讲三个了，我们讲两个就好了，简单讲就两个：一个是小乘的无常空性，一个是大乘的一念清净心性，就是本来清净。就是你不要空，本来就没有，你没有必要去空掉什么东西。
小乘的无常空性，他那个空是带有一种厌离的、毁灭的。就是说，他在修空之前是想“无常故苦，苦即无我，无我即空”，他的空是带有一种悲伤、无奈。就是因为人生充满了变化，所以让我太多的痛苦，因为人生太不安稳了，不断地刺激我，我又不能主宰（无我），我又一点办法都没有，所以结论：我必须把它放下。所以叫空。所以小乘的空是带有极度的厌离，就是说，我受够你了，所以把你放下，是吧？这是小乘的空性。这种空性就有一点带有善导大师的放下的思想。就是说，算我怕你，可以吧？我就赶紧走了。
但是圆教的空性不是。就是说，其实“本来无一物，何处惹尘埃”，你有什么好空的呢？你只要空掉你的执着就好，问题不在外境。就是说，生死也是你一手操作起来，你自己把它捏造出来，这个梦境也是你捏造起来。你只要把执着放下，“本来无一物，何处惹尘埃”！
所以，大乘的空性是抓住生命的核心。就是说你没有必要去怪罪生死，“本来无生死，生死由心现。”因为你一天到晚打妄想，就把生死给打起来。你只要逆向操作，把妄想放下，生死自然消灭。
所以这两个空性在解决问题不一样，一个是本来就有生死，算我怕你，好不好？我走了，我也受够你了。小乘的空就是这样，带有出离的、厌恶的空，但是这种空性有问题。这种空性，我先讲它的优点。小乘的空，带有毁灭性的、厌离的空，它的好处是很快让一个人强烈地感受，产生出离心。但是这个法门你不能把它当常法操作，因为常法操作，你对有为诸法时间久了会产生一个后遗症，你会害怕有为诸法。等到你往生极乐世界的时候，你不容易回入娑婆。因为曾几何时，你离开娑婆世界的时候，你用如此不堪的字眼去形容娑婆世界，你怎么回入娑婆度有情呢？
小乘圣人成就圣道以后，其实他有足够的能力来度化众生，但是他为什么不呢？他不是没有能力，他是心中的阴影未消，法执。他曾经把三界观得“三界如牢狱，生死如冤家”，“但其自度，不愿度人”。他离开三界的时候，他如此地诃责三界。当然，他成功离开三界了。但是我试问你，你后半段怎么走？你要从空出假怎么走？
所以，你离开三界，为什么不能用操作小乘方法为主流呢？人啊，做什么事，要把眼光放远一点，你不能够说我现在处理这个问题就行了。所以《法华经》的思想就是说，你成佛之道最好是一次到位。你这个法门操作以后，你想一想是不是有后遗症。
大乘佛法不是。大乘佛法是认为说，本来无生死，是因为你执着妄想。所以它的空是空掉你的执取，你把它放下就好，不要空掉外境。从大乘的角度，生死没错，它也没招惹你。其实轮回本来就没有错，我们今天为轮回讲一个公道话，它就是一个业力的释放。但是业力的释放当中，我们的心多事，开始打妄想，由感觉打妄想，然后开始执着，弄得生死轮回就是这样错综复杂。当然，凭良心讲，痛苦是我们自己惹来的，我们不能怪罪于生死。
当然，这样讲很多人没办法接受，这怎么怪来怪去又怪我自己呢，对不对？我明明被生老病死整得不得了！那当然，你要没办法接受，好，你就用无常观。但是你要知道，无常观这个对治法门，用得刚好就好了。有些药虽然猛烈，但是你适可而止，不然会有后遗症的。
我们今天讲到本来清净，这个法是有病治病，无病强身，它没有后遗症。当然这个法有个缺点，太细了，有些人感觉不出来。但是你要会操作，你会觉得它妙用无穷。所以在《法华经》的思想就是怎么办呢？就是实法-->>