最新网址：www.kushuxs.net
戊三、自他不二请大家打开讲义第十五面。我们看戊三，自他不二。
作为净土宗的修行者，当我们娑婆世界的果报体投生到极乐世界的时候，其实我们的生命是产生了重大的变化。什么变化呢？就是说，我们过去是一个有漏的因果，往生后转成一种无漏清净的因果。这两个是不同跑道，一个是随顺娑婆世界的轮回的，一个是随顺清净涅槃的。所以诸位！我们要知道一件事情，虽然我们没有断惑证真，但是事实上，从娑婆世界到极乐世界，其实是不同方向的因果。
首先从果报来看。极乐世界，当我们在莲花化生以后，这个果报体，经论上说明，它是有两种功德：一种是安乐的功德，一个是解脱的功德。什么叫安乐呢？你在极乐世界投胎以后，“无有众苦，但受诸乐”。这一点在娑婆世界你是做不到的，凡是有漏的业力一定是苦乐掺杂。我们可以看得到，所有的人类，没有一个人一生当中永远快乐，没有这回事，一定是乐极生悲，快乐到极限，他一定要堕落三恶道。极乐世界没有乐极生悲这四个字，没有这回事情，“无有众苦，但受诸乐”，它那个快乐是无止境的。可以看得出来这个果报体是无漏。
第二点，它的解脱的功德。极乐世界的人民在享受快乐的时候，他的不可思议在哪里呢？“自然皆生念佛念法念僧之心。”我们娑婆世界的快乐，你六根接触，一定会放逸，你把持不住的。你要么就是不去碰这个快乐，有福报但不去享。算你聪明！你一旦去碰快乐，那对不起，你一定堕落，你一定起烦恼，一定造罪业。所以，娑婆世界的快乐会激发我们的烦恼，但是极乐世界的快乐却能够产生不退转，这件事情不可思议。在凡夫生命的内涵当中，快乐跟解脱你只能选一个，正如蕅益大师说的，你不可能“腰缠十万贯”，又要“骑鹤下扬州”，人生没有快乐跟解脱让你全包的，没有这回事情。你想了生死，对不起，你就得过平淡的生活；你要享受人生，你来生就要付出代价。没有例外，除非你是圣人。所以，在娑婆世界，快乐跟解脱是冲突的。极乐世界的不可思议，就是说，这个人明明在享受快乐，但是他的道业又不断增上。那怎么解释呢？唯一的解释就是，极乐世界的果报不是有漏的业力所感的。
这个地方是说明，因为它是弥陀的本愿功德创造出来，只有这样，才能够解释极乐世界为什么既快乐又解脱。它不是业感的生命，它是弥陀的本愿创造以后，我们本身的因地也是用清净的愿力去招感弥陀的愿力，是以愿感愿，所以两个都是清净。只有这样子才能够创造这么一个常乐我净的果报体出来，它既快乐又寂静。那么这个地方就有一个重点要出来了，所有的净土宗人都要知道，极乐世界不是业感缘起，它是愿力的创造。
极乐世界不是由业力创造的，不管你造多大的善业，你曾经布施、持戒，造大的善业，都不能招感极乐世界，除非你发愿。这样子的话有个问题了，那么我过去造了业，怎么办呢？这些业搁哪去呢？所以每一个净土宗的人，在临命终之前，最大的功课就来了——你怎么处理你过去的业力。你怎么处理？你这个业力极乐世界用不到，所以祖师就提出了四个字：带业往生。你必须在临命终之前，把所有的业力变成是可以携带式的。你必须让你的业力全部进入睡眠状态，就是说，我没有本事把你消灭，但是我起码让你沉淀。在往生之前，没有一个人让业力可以活动。你只要生死业力在活动，你基本上就不太可能往生了。因为生死业力跟极乐世界的功德庄严是抵触的，一个往东，一个往西的，它不随顺弥陀本愿的，它不随顺极乐世界功德。
所以我们现在要做的一件事情是什么呢？除了我们不断地去发起清净的愿力以外，你要想办法降低生死业力。
你说，欸，我造了很多善业。对不起，极乐世界连善业都不行！你这个有漏善业，以有所得心造了善业，这个善业是有漏果报。所以，净土宗有一句话：“好事不如无事”，就是这个意思。当然这句话是指晚-->>