佛法太重要了！每一件事情都是因缘所生，不是你说了算。所以“缘起”这两个字，智者大师给它三种解释：第一个，它没有真实性。因为你不能真实拥有它，你只能够暂时地去受用，它没有真实性；第二个，它没有不变性。它变来变去，今天跟明天不一样，明天跟后天也不一样；第三个，它没有独立性。它是众多的因缘，不是你说了算，所以你没办法主导它。你不可以拥有它，你也不能够真实地去掌控它，你更不可以去主导它，这叫缘起。
大乘的空性，宗大师这句开示很重要，“所执之境本无者”，是本来就没有，你必须站在本来无一物的角度来面对人生，这个就是息灭攀缘心最好的方法。
好，我们看第三个证量。
戊三、证量。
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边；
了知性空现因果，不为边执见所夺。
好，前面的方法，就是从缘起而观察到空性。这个时候，我们开始来看看它最后的结果。“一旦同时不轮番”，我们同时看到因缘的假相，但是我们又知道，一切法是本来就没有的，这两个是可以同时存在的。这个时候，你就真的看到大乘的缘起性空而不虚妄了，就叫正见。你正见不断地栽培历练，总有一天“若证灭尽诸境执”，你能够证入了这种灭尽，把心中的这种攀缘心慢慢消灭掉，把这个有相的执取慢慢消灭掉了，这个时候你的心就平静下来了，不迷、不取、不动，这个时候见圆满，达到正念。“又由现相除有边，及由性空除无边。”在因缘假相现前的时候，不落入有相的执取；在空性现前的时候，也不会堕入对空性的执取。了知空性而现因果，因果也不离开空性，这个时候就能够不为空有二边所夺取了。
这个空性智慧，它不是一种愿力。前面的出离心跟菩提心，是一种希望跟愿力。这是一种人生的态度，空性智慧，我们每一个人有两种选择，只有两种选择：看你是要站在“有”的角度来面对“空”，还是要站在“空”的角度来面对“有”，两种选择。凡夫娑婆世界，不是有就是空，两个因缘而已。
如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起，是真实有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。当空出现的时候，当你要回到空性的时候，因为你从空性而来，你最后也是回到空性而去。所以当你要临终的时候，要离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你的人生因缘，要把因缘烧掉的时候，你的心就非常不甘愿了，因为你站错角度了，你不应该站在有的角度来面对空，你把人生弄得很被动了。
如果你换个角度，其实你可以重新思考一下，你可以站在空的角度来面对有，你可以站在本来无一物的角度来面对因缘，可以站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，可以站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，更可以站在本来没有生死的角度来了生死。
比方说有些人特别疼爱自己的儿子，当然这是攀缘心，那怎么办呢？怎么断这个攀缘？你可以思考这个儿子是怎么有的，他不是真实有，他是缘起，因为你过去生跟他结了某一种因缘，这个业力成熟了，所以他变成你的儿子。既然是缘起，表示什么？表示你本来没有这个儿子，你本来是没有的。我们的心性本来是清净，本来离一切相的，所以本来就没有，我们推论最后也没有。因为人生没有开始，一定没有结果，它只是个过程，所以你大可以站在本来就没有这个儿子的角度来照顾儿子，你只是尽责任，但是你不攀缘。
大乘的空性并没有否定缘起，就是你该干啥，你还干啥，但是你不能去攀缘这个东西，因为你攀缘它，就会产-->>