理的就是调伏你心中对娑婆世界的爱取。我们在生命的经验当中有很多美好的回忆，这种感受让你有一种快乐感受，在你感受的下一剎那带动你的想像，你心中会捏造一个影像出来，当快乐的感受跟你心中影像结合的时候，那你就会产生执着了，你的心就住在这个影像。我们对于一种美好影像的这种执取，这个是非常严重的问题！因为它就是一种颠倒，临终的时候会误导你。
所以我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像、心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这种快乐的影像再一次的出现，所以你要处理的不是外在的问题，是你自己心中的影像。
当然，这个影像是你自己捏造出来的，它本来就没有实体，是你给它力量的。你说，哎哟，我的妄想打这么厉害，我一点办法都没有，其实妄想会对你产生主导，是你给它力量，你抓着它不放，所以它变得势力强大。妄想你只要放下它，它就消失了，你不要抓住它不放就好。因为这些本来就是你捏造出来的东西，我们的心本来清净本然，你自己多事把它捏造出来。
那怎么放下心中的妄想呢？佛陀就开导，第一个修无常观，放下今生的妄想；修苦谛观，放下来生的妄想。你心中爱取的妄想放得越彻底，你临终的往生就越有把握。所以我们在修习禅观的第一件事情，好好地面对自己所留下的妄想，跟自己沟通，你抓着这个妄想对你是不利的，它给你的快乐太少，但是你付出的代价太大，得不偿失！所以世间的快乐，世间上世俗的快乐，每一种快乐你都一定要付出代价，没有例外！有为的快乐，多诸过失！其实我们追求快乐，可以理解，你可以选择极乐世界的功德庄严，你可以追求无为的快乐，它没有过失的。我们透过这样的思惟，我们试着把过去紧抓不放的那种妄想给放下了，这个是第一个出离心，想办法减少你心中妄想的那种影像。
第二个，我们要处理的就是心胸狭小，我们不能只考虑到自身的解脱。一个菩萨道行者要经常存念众生，你在因地把众生放得越多，你果地的功德就越圆满，所以我们应该扩大我们的胸量，让一切的如母有情都跑到我们的心中来。就像无尽灯，我们不是一根蜡烛，我们是一个甚深功德海，你因地的时候是一千个蜡烛，一百个蜡烛，你最后的就是万德庄严。所以我们应该要试着考虑到，我们跟众生的关系是如此的密切，我们不一定要为自己念佛，我们为一切有情念佛，你的功德会更圆满，所以这个菩提心就是扩大你的胸量。
第三个，就是空正见，调伏心中的攀缘。我们最好知道一件事情，人生是因缘所生法，它不是一个自性有，它是因缘有。你今生会遇到什么人，你今生会遇到什么事情，都是因缘变现出来的，也就是说从本体来看，你的心是清净本然的，你是本来什么都没有的，所以人生没有开始，也没有结果，只有过程，你最好早点知道这件事情。也就是说人生只是一个“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所以我们今生不可能得到东西。这个跟我们过去的思考模式相违背，我们总是觉得我们可以得到一点东西，把它带到来生去，不可能！就好像你不可能把第一个梦境里面的东西，带到第二个梦境去，第一个梦消失的时候，意味着所有的东西消失了，没有一个东西可以从第一个梦里面带到第二个梦，人生也是这样。人生只是让你受用，但是你不能得到任何东西，你从无所得里面，你就自然无所求，你的攀缘心就自然减少。
我们前面的出离心、菩提心，把问题处理得干净的时候，你后续就不会再去惹尘埃了。既然你本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？你把这个镜子擦干净了，你就不要去惹，招惹人生的因缘，把今生的因缘了了，就算了，好好地规划来生吧。
因此这个出离心、菩提心、空正见，它这种心态就是想办法把心中-->>