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诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！请大家打开讲义第十一面。我们看戊三，盗戒。
佛教对我们人生的解释，主要的观念就讲到诸法因缘生。我们人生会有很多的万事万物，在我们生命中出现，它的背后都是有原因的。人生没有偶然，只有因缘，事出必有因，所以作为一个佛弟子，我们想要掌握我们自己的生命，首先你要掌握正确的因缘。
什么叫正确的因缘呢？《楞严经》把我们生命的因缘，分成两块来观察：一个是外在的因缘；一个是内在的因缘，这两块。什么是外在的因缘？就是由过去的业力变现出来的生命的果报叫做外在的因缘。凡是跟你的生命结果有关系的，通通是外在的因缘。
比方说你会投生在什么家庭，你的父母亲是谁，这个是生命的结果；比方说你会跟谁结婚，这个也是生命的结果；比方说你会从事什么样的事业，你会有多大的成就，这些外在的因缘，都是一种生命的结果，因为它是一种过去的业力已经成熟，表现出来了。外在的因缘，佛陀解释外因缘，只有一句话就可以解释，一句话就够了，叫做“万般皆是业，半点不由人。”我们生命有一半是做不了主的，就是外因缘你做不了主的，因为它的业力已经成熟了。所以人生有一半是来还债的，因为你必须要去继承你的过去。不管你愿不愿意，我们人生有一半是要继承过去的业力的，这一块是很难改变的，因为业已经成熟了。就是说你是一个女众，你不可能说透过修行变成男众，这不可能的事情。
人生的结果只有一种情况叫“认命”，所以佛教的因缘观，是站在认命的角度去开创未来，因为你今生，它是一个过去的业成熟了，已经浮出水面了，我们的改造只能够改造未来。所以整个外因缘全部都是业力在主导的，其实你今生的成就跟你的努力没有很直接的关系。如果你了解因缘法的话，你的努力只是一个助缘，只是催化你的善业得果报的一个助缘。世间上努力的人多的去了，成功的人没几个。他能够成就广大的福报，是因为他有善业力，他善业成熟了，不是他的努力。你要没有善业，你的努力没有用，你的努力只能够把善业留下来去开创未来。
人生的因果思想，佛教因果思想，它不是说你今生努力，马上得果报，不是这个意思。佛教的因果观是隔代受报的，叫做“三世因果”。你今生的努力是在准备来生，是在为来生铺路，你今生的果报跟今生的你没有太多的关系。所以你今生的好坏，完全不怪今生的你，要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快乐，不是你很努力，是你前生很努力，你今生占了便宜，你蒙受前生的恩惠，你应该感恩前生的你，给你留下这么多的善业；如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不争气造成的。所以凡是跟人生结果有关的，通通不怪今生的你，跟你没有直接关系，跟前生的你有直接关系。在佛教里面，只要跟人生的结果有关系的，它是一个已经成熟的水果，这个是业力所成就的因缘，“万般皆是业，半点不由人”。
但是以佛法的角度来说，如果你是一个想要解脱的人，你修人天乘不谈，如果你要了生死，尤其是净土宗往生的人，从祖师的开示，人生的水果你最好少吃为妙，因为这个业力所变现的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，业力会创造另外一个业力，这样业力就很重。所以你只要人生越享受越攀缘，你的业就越重了。因此外在的因缘你适可而止，不管你前生的善业有多强，刚好就好了。
那么《楞严经》它所强调的是内在的因缘，就是你的真如本性，现前一念心性。它是一个广大无穷的能量，你可以去开发的，它有无穷无量的可能性，因为它是一个因地，它有无量的可能性。《楞严经》在讲内因缘的时候，它讲三种因缘——“即空、即假、即中”。“即空”它离一切相，因为它是一个因地，所以这个时候没有任何相状，我们的因地是没有相状的，它是一种空性，它可能变好也可能变坏。关键在哪里呢？在“即假”。你安住空性以后，你是发-->>