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好，请大家打开讲义第十三面。我们看戊四，大妄语戒。作为净土宗基础篇的第一篇，我们强调一个很重要的观念，就是我们的生命是有两种力量来主导的：第一个是业力；第二个是愿力。当我们在求生净土的时候，当你还没有念佛的时候，你先反省一下，你的内心到底是业力的成分多，还是愿力的成分多，这个很重要！
因为你有愿力，你的心就是佛号的创造者。诸位你别忘了，佛号不是从嘴巴出来，法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界。每一句佛号都是从你的内心创造出来的。如果你的心充满了业力，这个佛号一定充满业力，没有例外。所以我们基础篇的目的就是你必须把你的内心，由愿力来引导你的业力，就是你内心当中，你愿力的成分要高于业力的成分，这个就是基础篇的主要目的了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情，请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低。因为你两种力量都有，我们不敢说完全没有业力，但是起码你要带业往生，你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。
那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重，你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力，这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程，所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
那么怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想，这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。你说我几岁要干什么，干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低，这是你要做的第一件事情。
因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了，因为你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样，但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要的就是，让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说，唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已，这个是作为因地发心很重要。
我们都先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂了充满了生死的业力，不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好-->>