> 蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。
这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。
所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！
那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。
那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？
“恩爱迷情，四大缘生妄有身”，由于临终时候的“爱取”，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。
这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。
好，我们来看看下面，怎么对治？
有三种对治法：
第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”。
其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。
第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”，那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。
我们看最后的究竟不净。“一旦神离，不复堪亲近。”当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。
所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。
我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是-->>