三宝」；「轻戒」是「八万威仪戒」，它所加被的「根机」「通道、通俗」，包括出家、在家。
二、「梵网经菩萨戒」本也是十条「重戒」，「轻戒」是四十八轻戒，也是通出家、在家，「通道俗」。
三、「善戒经」有八条「重戒」，四十八条「轻戒」，只限制出家众修学，「局僧」。
四、「优婆塞戒经」有六条「重戒」，二十八条「轻戒」，是局限在世俗人。
五、「瑜伽菩萨戒」就是我们今天所学习的戒，有四重「四十三轻」，也是「通道俗」，通于出家、在家都可以修学。
六、「菩萨戒本经」有四重「四十一轻」，也是「通道俗」。事实上《瑜伽菩萨戒》跟《菩萨戒本经》都是出自于《瑜伽师地论》的〈戒品〉，是同本，但是翻译不同而已，内涵大致是相同的。
这个地方我们说明一下。在《菩萨璎珞经》上说：「一切菩萨凡圣戒尽心为体，心无尽故戒亦无尽。」菩萨戒是「尽心为体」，它是以你的菩提心为自体，菩提心本身是一种时空无尽的修学，所以你修习戒法也不应该有所局限，就是六种戒法都应该修学，只要你受了菩萨戒。因为菩提心的内涵，开展出来就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这个法门无量誓愿学，就是说你受了菩萨戒，这六种戒法你都要修学；不像声闻戒法，声闻戒法它是局限的，你受了这一部律，你受四分律、五分律，你就修学这一部律就好，所以律学就有所谓的部派佛教，大家对律学的看法不同而产生部派。但是菩萨戒没有所谓的部派，就是说你受了菩萨戒，你所有的菩萨戒迟早都要修学。
我个人有一些心得提供给大家参考。在六种菩萨戒当中，我建议大家以《瑜伽菩萨戒本》做基础，因为「瑜伽菩萨戒」容易做到，它多分摄受的是凡位菩萨；以《梵网经菩萨戒》做究竟，《梵网经菩萨戒》讲得最圆满。但是初学者修学《梵网经》会觉得境界很高，因为它这个地方很多都是摄受法身菩萨，像我们对法宝的恭敬──刺血为墨、析骨为笔，有时候只在观想用，没有办法实际付诸行动。所以《梵网经》可以当做我们的修学菩萨戒的究竟；但是在下手的时候，我们可以以《瑜伽菩萨戒》做基础。这以上是解释标题。
贰、修学宗要
甲一、正明大乘两种根本
我们在讲授菩萨戒法之前，把修学的宗要作一个说明，这当中分两科：甲一、正明大乘两种根本，甲二、结示菩萨五德。根本就像一棵树的根本，树有根本才能够产生枝叶华果；我们修学菩萨戒亦复如是，要依止两种根本才能够开展出广大的菩萨戒法。大乘两种根本：第一个是菩提心，就是我们心中的愿力；第二个就是正知见，心中的智慧。
乙一、菩提心
丙一、明发心为趣入大乘之门
菩提心我们分两科，先看丙一、明发心为趣入大乘之门，说明发菩提心是趣入大乘之门，这当中我们看《广论》，有三段。先看第一段总说：
《广论》云：此中佛说两种大乘，波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此大乘随趣何门，然能入门唯菩提心。
佛陀在大乘经典当中讲到大乘法门有两个：第一个是「波罗蜜多大乘」跟「密咒大乘」。「波罗蜜多大乘」又叫做显教大乘，显教；「密咒大乘」就是密教大乘。显教的意思是说，在整个修学当中，显教它的义理观念，它所观的实相道理是明白的用文字表达出来，比如说佛陀在诠释无常，他说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，用梦幻泡影来解释一切法的无常、来解释一切法的自性空。这种道理，我们从文字上的闻思修，就能够把文字上的义理转成我们心中的智慧。所以显教大乘强调的是一种修止观，从闻思修入三摩地。密教大乘强调持咒、三昧加持，就是身业结手印、口业持本尊-->>