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《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四页，贰、修学宗要。这一大科是讲到我们修学菩萨戒法的一个纲要，这当中分成两科：甲一、正明大乘两种根本。
我们修习 大乘菩萨戒法要依止两个根本：第一个是菩提心，第二个是正知见。菩提心就是我们心中的愿力，我们内心当中虽然有很多的烦恼、种种的障碍，但是我们内心希望能够上求佛道、下化众生；其次，我们内心当中有一个正知见，我们对生命能够作正确的观察跟判断：这两个是整个大乘菩萨戒法所依止的根本。
讲到菩提心，这当中分两科：先说明丙一、明发心为趣入大乘之门，就是菩提心是趣入大乘功德的一个法门；现在我们讲丙二、示菩提心之修学方法，我们昨天也大致讲到，就是我们在修习菩提心之前要修习出离心。
出离心的修法主要有两种：第一种是思惟死殁无常，也就是我们在今生的生命当中，也可能因为过去的善业，使令我们今生现出一些可爱的果报出现，比如说你有一些恩爱的眷属、你有广大的财富，乃至于你有一个健康的身体等等，我们很可能就被这些可爱的果报障碍了──我们就不思出离、不想再进步了，我们觉得这样子就已经够好了、这就是我生命的归依处了。
但是我们应该思惟一个问题，什么问题呢？就是「饶汝千般快乐，无常终是到来」，就是你这个果报不是久住的，是可破坏的，当死亡到来的时候，我们今生所有一些可爱的果报都要被破坏，不管我们愿不愿意。当我们失去了以后我们依止什么而住呢？就是我们应该思惟这个无常的道理，从现前的可爱果报当中解脱出来，看到无量的生命，我们有更重要的事情要做，就是思惟无常来对治对今生对可爱果报的贪着。我们对三界的果报，不但是对今生贪着，我们还对来生有所期待，我们希望我们今生因为布施、持戒的因缘，来生得可爱的果报。
这个时候你应该思惟生死的过患。就是说我们今生可能会积集一些善业，这个善业是一种功德相，能够招感可乐的果报，这种善业我们有两个抉择：第一个、我们把这善业让它在三界得果报，这第一个抉择，你可能做一个大国王、或者做一个天人，享受殊胜的五欲快乐；第二个、我们把这个善业为菩提道求生净土，把它回向到净土去。你有两个选择。假设我们今天把善业投资到三界的果报有什么过失呢？这个三界的果报它有三恶道的危机，「譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患」，我们今天选择在三界继续流转，我们就不可避免总有一生要堕落三恶道去，因为我们的内心当中虽然有善业，但是可也有一些罪业。
所以西藏的上师说：「已作地狱业，云何安稳住？」就是我们每一个人内心的阿赖耶识，事实上都累积很多地狱的罪业，只是还没有去触动它、还没有让它得果报而已，所以我们经常要有一个会堕落到地狱的危机意识，我们就知道不应该对来生有所期待。透过无常的观察、透过对三恶道苦谛的观察，我们就知道「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」，我们内心当中，从内心的深处真实的发起一种要出离三界的心情，而这个心情就是我们修大悲心的基础。
虽然我们对于三界的烦恼不能完全的断灭，但是可以使令我们对于三界果报的贪着变得淡薄一点、淡薄一点。当然只有这个出离的心，这种心还不是圆满的，因为这个心情的建立只是考虑到自身的安乐，所以我们修大乘法，你建立了出离心以后，你应该要进步、要往前进一步，就是修菩提心。
丙二、示菩提心之修学方法
丁一、依阿底峡尊者所传七重因果法修学
戊一、修习利他之心
这个方法有两科，我们先看第一个方法，依阿底峡尊者所传七重因果法修学：
阿底峡尊者 是印度的一个大师，后来到西藏去-->>