（二）、念恩
今生爱我母为最，众母爱护亦如是；
思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。
这个地方就是要忆念母恩。在我们的今生当中，我们接触过很多很多的人，在所有的人当中，最爱护我的、对我牺牲奉献最多的就是我的母亲。我们从小出生的时候，我们不能自己照顾自己，我们的饮食、各式各样的生活要靠母亲的照顾，由于母亲多少天的熬夜，才使令我们能够长大。所以说众母爱护亦如是，在一切有情当中，母亲对我的恩惠是最多的，众母爱护亦如是，无量的有情过去扮演我母亲角色的时候，他对我的爱护就像今生母亲对我的爱护是一样的。
比如说我们今天看到一只蚂蚁，当然凡夫的情见，看到蚂蚁没有任何感觉──它是蚂蚁，我是我，你是你，你是不是离苦得乐跟我没关系了，我自己要离苦得乐。但是我们这样思惟是非常狭隘的，就是说众母爱护亦如是，就是说这只蚂蚁它过去曾经扮演我母亲的时候，她对我的恩惠就像今生的母亲一样，虽然她今生不是我的母亲，但是她过去对我的恩惠是不会因为时间的改变而有所改变，所以这只蚂蚁对我有母亲的这种恩惠。
「思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。」我们应该要思惟每一个有情，他们都曾经对我释放过这种深厚的恩德，而我现在都还没有来得及回报，所以我们忆念母恩求加持，应该去忆念每一个众生，他们在流转的因缘当中，都曾经对我们释放过恩惠，这个是念恩，忆念如母有情的恩惠。
（三）、报恩
若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁；
是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。
假设我们今天知道一切有情都曾经做过我的母亲，我们知道这件事情以后，我们还是把众生给放弃，我们不管众生是不是离苦得乐，你自己自求解脱！就是说在圣道的修学你有两个选择：
第一个、你学声闻道，声闻道很容易的，利根的六生成就、钝根的六十小劫，你不必广修一切方便，你也不要去跟众生接触，只要观察我空法空的智慧，在空性当中把你内心的我爱执消灭掉，你就是解脱三界的生死，这是第一个选择；
第二个选择就是修习菩萨道，自利利他。但是这个地方值得我们注意的就是说：「若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁。」今天这些在生死当中、在承受老病死折磨的这些众生，他们都跟我们有深重的恩惠，我们知道这件事情，我们还把他们放弃了，但求自身的解脱，这样子下劣的心识，「似我下劣更有谁」，比世间的善人都还不如。世间的君子，他们尚且知道要孝养父母来回馈母亲的恩惠，何况是我们一个出世的圣人！所以说「是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。」所以今天不管我们能够做多少，但是我们的内心要有一个愿力、有一个希望，希望一切如母有情能够拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各样的痛苦，我们希望他能够离开痛苦；
但是只有离开痛苦是不够的，他缺乏种种的安乐，我们希望给他现世的五欲乐，我们更希望给他究竟的涅槃乐。我们内心当中，真实的发出这样的善意出来，虽然我们还做不到，但是在菩萨道的第一个出发点，你应该对有情众生释放这样的善意，就是我真实的希望你离苦得乐，因为你对我有恩惠，这个就是「修悦意之心」。
我们凡夫的判断能力跟实际的相貌有很大的差距，我们多看经典你会知道，或者我们日常生活观察，我们也会知道：就是我们凡夫的见闻觉知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障碍，你一个眼睛，一张纸就把你障住了；我们看不到前生，我们很多事情不明白，我们只能够靠着这种浅薄的人生经验来作判断，往往判断错误，所以使令我们胸量非常狭小。这个时候大智慧的佛陀跟历代传承正法的菩萨祖师们，告诉我们怎么样解脱你现前六根的障碍，从这个现前的因缘跳脱出来，看到无量的生命，这个很重要。<-->>