；“远惟耇成”，问也。古今之心，印于心而合符，而天下之相龃龉者，恬然已应之，康乃心矣。心斯宅矣，心斯尽矣，徜徉无定之情，有实以为之依，是亦鱼之康于渊也已矣。
今有所感于此，求之心则不得人之心，求之人则不得己之心。以心得心，而人之情得矣。
人得其心，而己之心亦得矣。惟不隘其心之量，锢之于私，不逆其心之几，姑为之忍，则天下之顺者逆者、同者异者，以心函之而不相为侮，此非违其心以强受也。
心固无不可受，而安其土者仁斯敦也。物诚有其情，我诚有其才，无可忧也，无可斁也。故《易》曰：“宽以居之，仁以行之。”而《诰》曰“若毕弃疾”，仁也；“若保赤子”，宽也。天下皆吾赤子，而疾毕弃，康乃心矣。以大宅载天下，而才之尽者无不裕矣。
斄束自困之情，有实理以扩充之，是亦释于桎梏而宁于其家也已矣。盖宽者道之量所自弘，仁者道之生所自顺，学问者道之散见所自察。
诚有之，诚宅之，诚尽之，各体其实而无摇荡拘迫之忧，故曰“志以道宁”。君子之以康其心者此矣。此之谓立天下之本也。惟然，而奚假禁抑之于末哉？
末之不胜禁抑，久矣。枝叶之纷披也：霜陨之，春复荣之；斧斤伐之，萌蘖复生之。乍释而康者，终身忧疑而不胜。无他，未寻其本也。良贾挟千金而不忧其不仇，良农储陈粟而不患乎无年，梦寝安焉，惟所欲为而不歉焉，有本故也。本有者诚也。古之明王，驭六宇，长兆民，靖多难，而其心泰然。至哉康乎！非彼亟离于末而忘其本者所可几幸，久矣。故《诰》曰“康乃心”，养心之极致也。夫君子亦慎择其所以安心者而已矣。