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就爱来小说网 > 历史小说 > 治要 > 审慎
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    《尚书》治要

    王若曰:“猷!告尔四国多方〔顺大道,告四方〕;惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣〔惟圣人无念于善,则为狂人,惟狂人能念善,则为圣人。言桀纣非实狂愚;以不念善故灭亡也〕。”

    《礼记》治要·曲礼

    曲礼曰:毋不敬〔礼主于敬〕,俨若思〔言人坐思,貌必俨然〕,安定辞〔审言语也〕,安民哉〔此三句可以安民也〕!

    《孝经》治要

    在上不骄,高而不危〔诸侯在民上,故言在上。敬上爱下,谓之不骄,故居高位,而不危殆也〕;制节谨度,满而不溢〔费用约俭,谓之制节。奉行天子法度,谓之谨度,故能守法,而不骄逸也〕。

    高而不危,所以长守贵也〔居高位能不骄,所以长守贵也〕;满而不溢,所以长守富也〔虽有一国之财,而不奢泰,故能长守富〕。富贵不离其身〔富能不奢,贵能不骄,故云不离其身〕,然后能保其社稷〔上能长守富贵,然后乃能安其社稷〕,而和其民人〔薄赋敛,省徭役,是以民人和也〕,盖诸侯之孝也。《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰〔战战,恐惧。兢兢,戒慎。如临深渊,恐坠。如履薄冰,恐陷〕。

    《说苑》治要·敬慎

    孙叔敖为楚令尹,一国吏民皆来贺。有一老父后来吊,叔敖曰:“楚王不知臣不肖,使臣受吏民之垢。人尽来贺,子独后来吊,岂有说乎?”父曰:“有。身已贵而骄人者,民去之;位已高而擅权者,君恶之;禄已厚而不知足者,患处之。”叔敖再拜曰:“敬受命,愿闻余教。”

    父曰:“位已高而意益下,官益大而心益小,禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者,足以治楚矣。”

    《文子》治要·上仁

    主与之以时,民报之以财;主遇之以礼,民报之以死。生而贵者骄,生而富者奢,故富贵不以明道自鉴,而能无为非者寡矣。

    《周易》治要

    “君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?

    子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧〔居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故不骄也。知夫至至,故不忧也〕。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣〔惕,怵惕之谓也〕。”

    《礼记》治要·中庸

    天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教〔性者,生之质也。命者,人所禀受。率,循性行之,是曰道。修,治也,治而广之,人仿效之,是曰教〕。

    道也者,不可须臾离也,可离非道也〔道,犹道路也。出入动作由之,须臾离之,恶乎从〕。

    是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也〔慎其独者,慎其闲居之所为也。小人于隐者,动作言语自以为不见睹、不见闻,则必肆尽其情。若有占听之者,是为显见,甚于众人之中为之也〕。子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣〔鲜,罕也。言中庸为道至美,故人罕能久行之者〕!”

    《尸子》治要·四仪

    行有四仪:一曰志动不忘仁;二曰智用不忘义;三曰力事不忘忠;四曰口言不忘信。慎守四仪,以终其身,名功之从之也,犹形之有影、声之有响也。是故志不忘仁,则中能宽裕;智不忘义,则行有文理;力不忘忠,则动无废功;口不忘信,则言若符节。若中宽裕而行文理,动有功而言可信也,虽古之有厚功大名,见于四海之外,知万世之后者,其行身也,无以加于此矣。

    《中论》治要

    慌其瞻视,轻其辞令,而望民之则我者,未之有也;莫之则者,必慢之者至矣。小人见慢,而致怨乎人,患己之卑,而不思其所以然,哀哉!是故君子敬孤独而慎幽微,虽在隐翳,鬼神不得见其隙,况于游宴乎-->>

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