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    《尚书》治要

    说复于王曰:“惟木从绳则正,后从谏则圣〔言木以绳直,君以谏明也〕。后克圣,臣弗命其承〔君能受谏,则臣不待命,其承意而谏也〕。谁敢弗祗若王之休命〔言如此,谁敢不敬顺王之美命而谏也〕?”

    《后汉书》治要(三)

    帝感其言,申下有司,考其真伪。雄之所言,皆明达治体,而宦竖擅权,终不能用。

    雄复谏曰:“臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀,然而历世之患,莫不以忠正得罪、谗谀蒙幸者,盖听忠难、从谀易也。夫刑罪,人情之所甚恶;贵宠,人情之所甚欲。

    是以世俗为忠者少,而习谀者多。故令人主数闻其美,稀知其过,迷而不悟,至于危亡也。”

    《孙卿子》治要

    见善,必以自存也;见不善,必以自省也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。

    好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是。致乱,而恶人之非己;致不肖,而欲人之贤己;心如虎狼,行如禽兽,而又怨人之贼己。谄谀者亲,谏争者疏;修正为笑,至忠为贼;虽欲无灭亡,得乎哉?

    《孝经》治要

    曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣,敢问子从父之命,可谓孝乎?”

    子曰:“是何言与!是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下〔七人者,为大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞,维持王者,使不危殆〕;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家〔尊卑辅善,未闻其官〕;士有争友,则身不离于令名〔令,善也。士卑无臣,故以贤友助己〕;父有争子,则身不陷于不义。故当不义则争之,从父之命,又焉得为孝乎〔委曲从父命,善亦不善,恶亦从恶,而心有隐,岂得为孝乎〕?”

    《中论》治要

    人之为德,其犹虚器欤!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上;视彼犹贤,自视犹不肖也。故人愿告之而不厌,诲之而不倦。君子之于善道也,大则大识之,小则小识之;善无大小,咸载于心,然后举而行之。

    我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也;博辨过人,未足贵也;勇决过人,未足贵也。君子之所贵者,迁善惧其不及,改恶恐其有余。

    故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行。”夫恶犹疾也,攻之则日益悛,不攻则日甚。故君子之相求也,非特与善也,将以攻恶也;恶不废则善不兴,自然之道也。先民有言,人之所难者二:乐攻其恶者难;以恶告人者难。夫惟君子,然后能为己之所难,能致人之所难也。夫酒食人之所爱也,而人相见莫不进焉,不吝于所爱者,以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食,人岂其爱之乎?故忠言之不出,以未有嗜之者也。

    《诗》云:“匪言不能,胡其畏忌。”

    《政要论》治要·谏争

    夫谏争者,所以纳君于道,矫枉正非,救上之谬也。

    上苟有谬而无救焉,则害于事,害于事则危道也。

    故曰:“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相?”

    扶之之道,莫过于谏矣。

    故子从命者,不得为孝;臣苟顺者,不得为忠。

    《政要论》治要·谏争

    是以国之将兴,贵在谏臣;家之将盛,贵在谏子。

    若托物以风喻,微生而不切,不切则不改,唯正谏直谏可以补缺也。《诗》云:“衮职有缺,仲山甫补之。

    柔亦-->>

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