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他是该拿出一些学术性的成果来打脸一些老登了！
“区别于作品论，我的文本论认为作品一旦被完成，就与作家完全脱离开来了。作家想表达的内容不再重要，作品是允许读者们从各种各样的角度来对其进行解读的，而且解读的观点中许多是作家自身也没有意识到的。”
北川秀继续说道。
他的这一番话其实深得台下许多人的心声。
他们看《人间失格》时，就有这种感觉。
北川老师写完之后，其实究竟如何去解读大庭叶藏，如何去看待严井拓也和邪教，都与他自身无关了。
每一个读者有自己的人生经历和感悟，对这本书的看法和感受也是不一样的。
非要像以前那样，对任何纯文学都是一种研究态度——要么得出对作品的统一理解，宛如试卷答案般精准，要么对作者分析透彻，以作者写作意图为核心去理解作品。
这样的研究方式，必然是有极大局限性和不完善性的。
这种奇特的研究角度文学部的教授们也是第一次听说，听起来简单，儿戏，可仔细一想，好像真的解决了他们长期争论不休的“作品论”还是“作家论”的问题！
北川秀笑了笑，没有给他们继续思考的时间，而是接二连三的甩出杀手锏：“这一观点最早来源于法国文学评论家罗兰·巴特在20世纪60年代提出的‘作者之死’，他强调应当重视读者的存在，具有意义的主体并非作者，而是读者。
我也不过是拾人牙慧，并非完全的原创。
但我认为文本论确实拓宽了文学研究的可能性。”
北川秀的研究生课题准备的就是这个，那可是费了他一年多心血与时间的东西，要不是为了完善它，估计自己也不会累到穿越过来。
他说的越来越快，也越来越深，渐渐很多外行者听的有些云里雾里，而文学部的学生们和教授们却是宛如被瞬间打通了任督二脉。
整个文学世界似乎都焕然一新了。
等他把文本论简单叙述了一遍后，台下师生早已目瞪口呆。
“啪啪啪啪啪——”
“真是精彩绝伦的讲课啊。”村山富市对文学研究不太懂，但他能看出吉川弘之等人的震撼表情，在北川秀说完正题后，他这位首相来了一句称赞，等于是给这次的讲课盖棺定论了。
没有昏厥的蛇喰丽再度大脑宕机，看着台上神采飞扬，自信无比，侃侃而谈的北川秀，原本绝对无法重合的两道身影，终于缓缓相融合在了一起。
“这就是真正的天才吗？难道是黄泉之国的馈赠？”
蛇喰丽喃喃自语道。
在日本神话中，黄泉之国就是地府，相传不该死之人被误送往黄泉之国时，在途径黄泉比良坂（日本神话里的奈何桥），会被夺衣婆送回现世，并赠予神明的馈赠以作为赔礼。
夺衣婆，ダツエバ（datsueba），日本神话中的孟婆。
相传人死后来到黄泉比良坂，衣服会被夺衣婆脱掉，由悬衣翁将衣服挂在衣领树上，如果树枝被衣物压的很弯说明这人生前罪大恶极。
而那些得到神明馈赠的归来者，往往会开窍般变得与众不同。
不然蛇喰丽完全无法解释被梦子酱救下前后的北川秀，怎么和变了个人似的。
“正题讲完了，不知道各位听的是否满意。来这之前，我听竹内治教授说各位都看过我写的《人间失格》，并且挺喜欢它。”
北川秀顿了顿，接过一名女学生递来的茶水，一饮而尽，继续说道，
“我很荣幸，又很惶恐。这一个月来，不少人问我写《人间失格》的初衷。有人觉-->>