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刘傻子教授说，这种情况，使人想起彼拉多兵士给耶稣穿上紫袍，当作犹太国王，然后拉到十字架，这种作为被杀牺牲，在古代社会是十分普遍的。
陶景山院长说，古代社会领袖享有社会权力及与其承担责任紧密相连，具有“受难”意义的是，远古这种活人被杀祭神，在 古代往往是社会地位最高的人，如酋长、巫师。随着阶级社会及统治者权势的增大，这种风俗遂出现戏剧性转变，即找一位替代者看作国王，然后将之牺牲处死。这样，国王 享受着一个巫师长的各种权力，而不需负他的责任。
刘傻子教授说，我从小经常去天主教堂，我知道基督教中耶稣受难故事，表面上与上述古巴比伦风俗最为接近，基督教藉此强调耶稣乃为世人赎罪。圣严法师在分析原始人类的宗教仪式时，也指出原始种族存在赎罪观念 ，他们自感身体污秽不净，以沐浴、 灌水等仪式来洁净身体，这些仪式对耶稣的赎罪思想也产生影响。
夏青教授说，复活观念，在基督教中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活 之风俗，亦影响基督教。据传 ，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被基督教改造成“复活节”。
武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对基督教的复 活观念也影响深远。相传 ，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位 ，而阴谋将之 害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行 长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前 3000 年阿太尔月 17 目， 其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一 个”。
黄梅导游说，这种说法，与后来基督复活之说极似，如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复 活，成为睡了之人初熟的果子”，由此可见，奥西里斯的复生，便是基督复活的先兆。
刘傻子说，在古埃及，也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的 古埃及预言记载，当一地区遭受灾祸役，就会有人预言，将会有一个大能的国王来临， 他将开创一个幸福、和平、正义的时代，从这种救世王降临之说，到犹太教的弥赛亚观 念和基督教的基督再临论，当可见出一条伏线。
欧阳旭副教授说，波斯古经上还有对复活的描写，如《耶斯特》第十九章提到了来世，据说，在那儿，死者将复活，不再有旧时代，不再有死亡， 不再有腐败邪恶。《布达希施》第三十章，则说是救主扫希安特带来了复活，复活后， 不再有等级。
华夏武术协会会长林正说，《伽泰》 中也谈及，人们在复活后，将得到永生的灵粮。希伯来人是一个 宗教成份很重的民族，它本身没有哲学的根基，基督教的神学，是借助了希腊人的哲学建构而成。希伯来人的宗教和希腊的哲学思想，碰撞在一起，得到有机的结合，成为基督教神哲学的基石。
科普作家李任惠说，毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义，他认为“灵魂 ”不朽，可以转变为别种生物，在对“数”的认识上，他指出“万物都是数”，从而，构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。
刘傻子教授说，西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯，它乃尔后 基督教哲学特征之一。正如罗素所言，有一个只能显示于-->>