心跟佛号接触的时候,非常可惜,你没有真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来,所以问题不在佛号,佛号是无量光无量寿,这一部分,佛陀是准备好了,那个我们自己准备好了吗?所以我在打佛七的时候,我跟所有的莲友说:

    打佛七啊!你就做一件事——把自己准备好。

    阿弥陀佛他准备好了。但问题是你自己准备好一分,阿弥陀佛给你一分的功德,你准备好三分,他给你三分的功德;你准备好十分,阿弥陀佛给你全部十分的功德。这感应道交是这样子的。你的心是主动,阿弥陀佛是被动。所以这恶咒销灭的意思就是说,我们的心持《楞严咒》,跟文殊菩萨持《楞严咒》当然不同。那关键点是文殊菩萨在持《楞严咒》的时候,他心是不迷、不取、不动。他不打妄想,所以他把整个《楞严咒》的力量完全发挥出来,这个时候就把这个恶咒给消灭。

    在整个修学当中,你研究过《楞严经》以后,你经过《楞严经》的训练,你再回去啊,你在佛堂拜佛持咒也好,你到外面去做义工也好,你发觉你的心态不一样了。青山依旧在,几度夕阳红。青山是昨天的青山,夕阳不是昨天的夕阳。你的心态完全不同。你平常做什么,你还做什么,但是你的心,不再随外境而转。别人讲一句话,你不再随别人的舌头而转,你该做什么,你就做什么,你多少有自在力。

    平常有自在力,你临终就有自在力!

    所以蕅益大师说:为什么有些人临命终的时候,他诸根败坏、眷属哭泣、全身插满了管子,对他一点都没有影响?有些人临命终的时候,连搬动一下都不行。诸位你要知道,你平常是什么心态,你临终就是什么心态。世间上没有奇迹会出现的。说我平常的时候,颠倒妄想,临命终的时候正念分明?不可能!世界上没有这回事情。这个等流性啊,你上游的地方,把水用染污了,到下游就是染污,没有第二种情况。所以我们现在要不断调整自己把心带回家。你可以把临命终所有的障碍降到最低,你这个时候念佛,你能够产生强大的感应的力量。这就是为什么文殊菩萨一到现场的时候将咒往护,恶咒销灭。因为文殊菩萨的心,他没有被妄想来折损他的能量,他用百分之百的心力,启动了百分之百咒语的功德,这个是蕅益大师解释是这个意思。

    丙四、当机悔请

    阿难尊者是当机众,他回到精舍以后,看到了佛陀啊,他有二个心态:第一个,非常的后悔。第二个、请佛开示:

    【阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来,得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】

    当阿难尊者被咒语所迷惑时,文殊菩萨用咒语把他救回来,救回来以后呢,阿难尊者一回到精舍,看到佛陀就非常伤心,顶礼悲泣。顶礼表示对佛陀的感恩,感谢佛陀的救拔,悲泣呢是对自己感到悲泣。出家十二年了,心还是随外境而转,一点观照力、一点调伏力都没有。所以他悔恨自己在多生多劫以来,一向多闻,未全道力。这个多闻当然指的是广泛的学习。阿难尊者他出家以后,就作佛陀的侍者嘛,当然佛陀去哪里讲经,他就跟在身边。那么阿难尊者有一个特点:多闻强记,记忆力特别好,过目不忘。所以在整个弟子当中,阿难尊者是多闻第一。有一句话描述阿难尊者是:佛法如大海,流入阿难心。即便佛法的义理甚深广大,但是全部流到阿难尊者的心中。所以佛灭度以后的结集,就请阿难尊者出来结集。

    在多闻的过程当中,他这边有一个问题,就是未全道力。他没有从这个所听闻的法义当中去产生一种智慧的观照。蕅益大师说啊多闻没有错啦,你一个人学佛以后,不能够说:我经典都不用看,就门关起来,眼睛一闭起来,就开始修止观。你怎么修呢?当然先多闻,依教起观嘛。所以错不在多闻这两个字,错是在他多闻以后,没有进一步的从一个闻慧,提升到一个思慧,没有去如实的观照,那么只是知道一个智慧的一个...可以说是得到佛法的-->>

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