的功德。
所以，有这样的一种功德，就有什么相貌出现呢？他能够在一个地方不动道场，同时能够遍十方界，他的法身含摄十方无尽虚空，在一毛端，现宝王剎，在一个微小的微尘里转大法 轮，他是事事无碍。
（三）结示劝修
我们看最后的总结。
结示劝修——灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
所以，佛陀之所以成为佛陀，就是重点在于他远离了生灭因缘相，找到了不生不灭的本性，所以才产生这么多的功德。
我们这样子讲好了，因地发心，其实你不应该急着就去跑，就很努力去跑，当然跑是要，但是关键是——你先看看，你现在是跑在哪一个跑道？云何应住？你是站在什么角度去修学，这很重要！
你布施了一百块，这是一个缘起，这一百块会有什么结果？三种结果：第一个，你是怎么想的？你的安住力。
我布施一百块，可以尝到安乐的果报，恭喜你，你走到了人天乘，因为你是这样想，你以住在业果来布施了。
我布施一百块，为了调伏我对金钱的执着，这是解脱道，这一百块对你的意义是解脱道。
我布施一百块，是因为我自性本来清净，我是依止清净心而生起广大的菩提愿力，真空妙有，这是菩提道。
所以，你这个安住很关键！如果你的本质是砂，不管怎么去煮它，最后的结果就是变砂而已，它不可能变成米。所以灭尘合觉，才有所谓的真如妙觉明性。一个人没有真实安住，他不可能去脱离生死因缘的业力。
丙三、结示
好，我们看最后的总结。
我们的愿力，从一种成佛的愿力也好，往生的愿力也好， 有两种情况：一个是事修，一个是理观。事修叫做“净罪集资”；理观叫“破妄显真”。
我们把这两个念一遍。
一、依事修净罪集资：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
二、依理观破妄显真：
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，
自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
我们菩萨发愿，当然他的所观境简单地说只有两个：一个是众生相，一个是佛道的相。这个断烦恼，修法门只是个过程，你真正的目标是两种：你一定是缘佛道而追求，缘众生的相而悲悯。
但是关键在哪里呢？这两个档次有什么差别？如果你的心是住相的，住在众生相，住在佛道的相来修行，那你叫做“净罪集资”——人天乘；如果你是离相的，你安住在真如本性的角度，众生也好，佛道也好，其实都是你一念心性的显现而已，你是借这个相来开显你自性的功德，你这个叫做“破妄显真”。
这两个效果完全不一样。一个走上了菩提的跑道，一个走上了人天乘的跑道。因为第一句话，“众生无边誓愿度”，没有安住，只有调伏跟引导；第二句话有安住，就差在这里，它已经法法消归心性了。
所以，这个地方我们讲到大乘菩提道的时候，其实告诉大家一个思考：就是安住，把心带回家！你要试着内观真如， 安住真如，站在本来清净的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度，去对治爱取的烦恼，这样子你的速度也比较快成就。
第二个，你养成这个习惯，临终的时候，你无始劫来的感觉去刺激你，业力去刺激你，你不容易为它所动。因为真如会保护你，你容易过关。否则，你今天没有安住在真如，你这辈子就很辛苦了，你就一直在忙这忙那，东去西去，结果是不如到“万里无寸草处去”。
你如果今天只有事修，没有理观真如，你的付出会比别人多，效果-->>