不见得好。因为你面对的是一个无始劫的烦恼跟业力，你用短短的几十年，去跟你无量劫的生命拚搏，后果你自己会知道。所以，你必须要找到最好的安住法门，你必须要找到自己的一个保护的家！
为什么我们必须要安住在“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”的地方去，就是这个道理。因为那个地方业力找不到你，烦恼也找不到你。但是你可以主动出击，你可以对治它，它不能干扰你，真如就是有这个好处。
你今天能够达到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，你在那边住下来，外面的人进不来，但是你可以出去，你无住可以生心，但是它没办法进到你的真如来干扰你。烦恼跟业力，它只能够在有相的因缘活动，它离开了相状，它就没有传递能量的这个桥梁。
好，我们把这个安住的问题谈完。我们总结就是说，第三个主题的菩提道，是要跟前面结合的。菩提道它只告诉你一个观念——“安住真如，离相清净”。离两种相状：第一个，破除名言所安立的相状；第二个，远离依他起的相状，找到你的真如本性，然后住下来，这就是你的家。
住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。
好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块， 很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。
就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘它，它才会跟你产生互动，它一定会产生一个相状来诱惑你。
凡是业力要找到你，凡是烦恼要诱惑你，它一定有一个桥梁，它一定现出一个相状。只要你拒绝了相状，它们就无从下手。如同这个病毒要传递，它必须要有介质。就是说你的烦恼跟业力还是没有变，但是关键是它伤害不到你，你没办法跟它感应道交了，因为你住在一个没有相状的地方。而烦恼跟业力要跟你沟通，要跟你感应，它一定要透过相状。因为它的本质就是生灭的因缘相，而你刚好拒绝了相状，所以你们两个是不同道了，就是这样的一个道理。
问：师父慈悲！第一天在演讲中，第六页有解释到增长跟不增长业，其中有一个第四点，不利不数所作业，可以请师父再解释一次吗？感恩师父！阿弥陀佛。
师父开示：不利就是你在造业的时候，心不是很猛利， 不是很坚固，也就是说可能这个业不是你主动的，可能别人要去做，那你本来没有意思，但是别人一再地劝你，你不想违背大家的心意，也就被动配合。所以你造业的时候，不是很主动积极深生好乐的，是不猛利的，这是第一种情况。
第二个，次数。你造了以后马上忏悔，它既不猛利，次数又没有相续，当然这个业不可能得果报。也就是说，你今生只造了一两次，而且造了以后，你非常后悔，而且在当时的情况，也不是你主动的，这种业是不容易得果报的。
问：师父慈悲！师父，弟子试着融合今天跟昨天讲的课程，就是我们平时用修无分别智来对治，来练习第二念的正念，那如果很不幸第二念的正念失败，就是已经引出第七意识的执着，那我们是不是就是以站在真如的角度，然后用解脱道的思想，用四念处来对治，这样理解，对不对？
师父开示：是的。我们平常当然-->>