第二个，“弥陀大愿，决定救拔”。
这两种信仰就开出三种心态。就是说，临终的时候以什么样的心态念佛，能够启动十八愿，把阿弥陀佛给感应出来？为什么有些人临命终的时候念佛，念了半天佛陀没有来？为什么有些人他造了这么多的五逆罪业，临终还业障现前，他就念了几声佛号，就能够使令阿弥陀佛与诸圣众现在其前？为什么？因为他的心态到位。
基本上，有三种心态是很重要：
第一个，怖畏生死。他必须对生死轮回有一定程度的厌离跟怖畏。我想，你没有了生死的决心，这个佛号就没有办法了生死，因为你的心态决定了佛号的状态。你要看到无常，看到苦谛，看到轮回的过失。
轮回的过失，我个人觉得，最可怕的不是因为它给我们痛苦，这还不是重点。重点是，轮回没有结束的一天，这个最可怕。我们日常生活里面的痛苦都有结束的一天，你生了一场病，几个月或者是几年就好了。日常生活的痛苦会给你希望，但轮回没有给你希望。轮回你不解决，你永远都出不去，它自己不会消失掉的。所以，轮回的痛苦，反正你迟早要处理！你要有本事跟它耗，生死轮回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你还得处理。这件事情晚处理不如早处理。
所以，你对轮回的观照就是，你反正得处理，因为没有人会帮你处理。你把它放着，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，轮回的可怕来自于它是一种无止尽的折磨，这个才可怕，它没有结束的一天。所以我们从这个地方开始怖畏，这件事情你该是处理的时候，今生是时候该处理了。
从这个处理当中产生第二个思想：放弃主宰。放弃主宰是成败的关键。
我们临命终的时候，要往生必须有个条件，叫作“带业”往生，你必须把业打包起来才能够往生。如果这个业没办法打包，它是一种活动的状态，那对不起，佛陀也没办法。佛陀只能够做一些有条件的救拔，他不能够做无条件的救拔。很多人解释佛力的时候，把这个佛力解释成有自性的，就是佛陀可以没有因缘地救拔你。你违背了感应道交的思想！“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这个地方明明就讲到，众生的思想是主导佛力的强弱的。所以，你今天要跨越生死，就必须让生死业力沉淀下来。生死业力的转盘，你不能把它转动起来，你必须对生死轮回完全放弃。
我想，我们凡夫做了两件错事，非常严重：第一个就是去造业。当然，这个过去就过去了。第二件事情，你是把业力再激发起来。第二个错更糟糕。
就是说，我们现在临命终，我们不可能回到过去，告诉自己，哎呀，那个时候不要造业多好！这个已经过去了，关键是现在。第一件错误不可弥补，说你不再造业，不可能，已经造了。你现在要做的只是第二件事情，你不要启动业力。你的前面很多地雷，但是你可以不去碰触它。这就是为什么有些人能够带业往生。不是说他没有业力。谁没有个业力？他带业往生，他是成功地闪过业力，他能够正确地操作他的心态，安住在不迷、不取、不动，把身心放空，不执着心中的妄想跟念想，把妄想放掉。有妄想，但是无住。我们平常很想主宰我们的生命，当然，我们其实就是主宰自己的妄想。我们喜欢执着妄想，希望把妄想在日常生活表现出来，这种概念到临终是非常要命的。
其实按照佛陀的说法，生命是不能主宰的。但是有些人，特别是福报大的人，他觉得，欸，我为什么不能主宰呢？我现在要买一个房子，我就可以买一个房子；我喜欢买什么车子，我就可以让它如愿啊！那不是你能够主宰，那是因为你有善业力。诸位！你能够心想事成，不是你能够掌握生命，是善业满你的愿。你福报享尽，你试试！你把福报花完的时候，你有本事再来主宰你的生命看看？你一杯水都喝不下去！所以，生命本来就不能主宰，而我们去主宰，就弄得自己很多痛苦，弄得自己业障深-->>