圆修的思想就有一点不太一样了。当然这两个也可以整合，就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去，这两个就相得益彰了。
圆修思想最重要的根本，它的出发点是从心性出发。我们解释一下。
我们在学佛，一定要看你的因地发心。同样布施，为什么有些人布施变成善业，变成人天可乐的有漏的福报？为什么有些人布施变成波罗蜜，能够到彼岸？因为他的心跟布施接触的时候，他们两个灵动，这个启动点是不一样。有些人是为了快乐，为来生的快乐而布施，有些人为了成佛而布施，这两个因地心决定你的果地觉。所以，当我们的心跟佛号接触的时候，两个都想往生，但是你是怎么想的就很关键了。
按照蕅益大师的这种理观思想，他是超越妄想，站在心性的角度来启动佛号，他是站在一个非常高的“本来无一物”的角度来启动佛号。而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力，内有颠倒妄想，实在是逼迫了，所以我赶快放弃，一心投靠佛号。当然这两个是完全不同的概念，一个是从妄想出发，一个从心性出发。
戊二、从心出发
那我们来看看，什么叫作从心性出发来启动佛号。我们看蕅益大师的这段开示，就能够略知一二了。我们来看这段开示。
现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是 缘生无性，则无性不碍缘生。儻 不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。
我们把蕅益大师这段的开示做一个简要的说明。
首先我们看第一段，先看这个佛号的立足点。就是什么东西的立足点都很重要。因地发心，就是你这个佛号是从什么地方启动的。
蕅益大师的思想是，启动佛号必须从现前一念心性。现前一念心性有什么特点呢？无性缘生，缘生无性。缘生无性是指它的空性的本体，它是离一切相的；无性缘生指它随缘所显现的作用，叫作即一切法。这是离一切相，即一切法。
当然，这种心性是经过修证过的，经过修行过的。其实我们一般人没有经过正常的佛法的训练，我们不可能安住一念心性，正常人是安住在一念的颠倒妄想。就是说，我们随时随地都在享受过去的回忆。你可能飘了一个妄想起来，这个妄想带有你过去的快乐的感受，有你过去的想象力，然后加上你现在的执着。你这个妄想像一个水泡，你受用过以后，没多久又飘来一个妄想，你又住在一个妄想。就像猴子一样，抓了一个妄想，丢掉前面的妄想。所以我们凡夫是随时在享受、自得其乐于心中的妄想。这样子，我们就失去了本来很多的功能，失去本来面目了。当然我们也愿意这样做。
现在是时候该试着改变了！就是说，我们应该要从妄想回归到我们的一念心性。那怎么做呢？看第二段。第二段有空性跟缘起。
我们先看第二小段， “惟其缘生无性”这一段，就是佛法一定先求放下，才有资格谈提起。我们看缘生无性，什么叫缘生无性？怎么样放下妄想呢？就是当我们“炽然”，就是这个妄想活动很炽烈的时候，这个妄想一方面造作，一方面又不断地累积善恶念头的时候， “蓦地放下，则一切法了-->>