但是妄想留下了，它会不断地出现，把你带回去。这个时候，聪明的你该怎么办？你想一想，你要怎么走出过去。
第二个，你要怎么开创未来？你对极乐世界必须有某种程度的熟悉。你不知道极乐世界的功德庄严，你怎么欣求呢？一个人不可能对一个陌生的东西欣求，这不合乎人性啊。所以，你把极乐世界的功德稍微背一背：依报庄严，七宝池、八功德水，衣食具足，神通自在；正报庄严，寿命久远，怎么怎么的……稍微了解一下，能够激发你的好乐。走出过去，开创未来。
最后，务实地安住现在，把它会归到一句佛号。三个重点。
我们今天就讲到这儿。有没有问题？我们只回答上课的问题。
【学员提问】师父慈悲！我想请问师父，我们怎样才算达到“是心作佛，是心是佛”？请师父慈悲开示。
【师父答疑】这句话，“是心作佛”是一个因地，“是心是佛”是一个果地。净土宗的因缘观，最重要的就是这句话。就是说，反正这句话只有两个主题，一个心，一个佛，是吧？“是心”，你是什么心态来忆念佛号，叫“是心作佛”。结果你这个心态就招感阿弥陀佛的什么功德，“是心是佛”。就是你的心态带动佛号，阿弥陀佛就给你相应的功德。就“是心”去造作佛，你这个心就跟佛相应；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那么是心就“是娑婆”。
这个意思就是说，虽然你念佛是心力跟佛力结合，但是谁是主动？谁主动？当然心是主动。如果阿弥陀佛能够主动救拔你，你不觉得这件事情很简单吗？那你还需要什么调伏妄想？根本你什么事都不用做！但是这个地方有个问题，如果阿弥陀佛能够主动救拔你，那我们为什么还在轮回呢？你有没有想过？不可能轮回嘛。阿弥陀佛没办法主动救拔我们。诸位！你要知道，阿弥陀佛的自受用是自在的，“佛为法王，于法自在”，但是他要变成他受用的时候，那就不自在了， “入一切众生心想中”。我们的准备就变得很关键了。
所以这句话说明了弥陀的救拔是有条件的救拔，你千万不要说阿弥陀佛可以无条件救拔你。如果他可以无条件救拔你，说实在的，我们不可能在这边轮回了。十方诸佛的本愿都是想度化众生的，问题他做不到。我再讲一次，弥陀本愿的摄受是有条件的。佛陀的功德一旦落实到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因缘法。
他回到他自己的世界，“佛为法王，于法自在”，那他没有什么因不因缘，他超越因缘。但是他想要来到我们凡夫的世界，跟我们感应道交，他必须要遵守凡夫的轨则，诸法因缘生。不是他要不要，关键是他做不到。就是说，你不想往生，佛陀不能强迫把你带走，不可能。你这样讲的话，就违背因缘所生法了。是“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。
诸位！你最好把因果不要错乱解释。有些人，净土宗有一部分的人是认为，是“菩萨影现中”，然后“众生心垢净”。如果“菩萨影现中”，让你“众生心垢净”，你所有准备都不需要了。那这样子，每一个人念佛都应该往生啊，一百个人都应该往生啊。事实不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示这个因缘有差别。
我再讲一次，净土宗的因果观，是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”。是你准备好了佛陀才出现，不是佛陀出现以后你才准备好。没这回事情。你没有准备好，佛陀怎么出现呢？他是怎么出现的？你说个道理我听听。他怎么出现？这样子他能够出现，那就不需要感应道交了嘛，就他自己来就好了。为什么要有我们众生能念的心，才能感应道交呢？那表示我们得做好准备嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你内心的造作决定你的结果。这样子才合乎诸法因缘生，没有违背因果的道理。
我再讲一次，佛陀是超越因缘，但是他老人家要来到凡夫的世界度化我们，他不能够违背因缘果报，因为凡夫是因缘果报。你看佛陀对阿难尊者因-->>