它本无命根，它是没有生命现象的。
佛陀为什么用神通力变现五净肉让比丘吃呢？这以下有一个道理。据说在印度、尼泊尔，那边的环境，湿气特别重，而且有很多很多的砂石，蔬菜根本种不出来。假设佛陀不变现五净肉给比丘们吃，很多比丘就饿死了，饿死就不能修道，所以佛陀以大悲神力的加持，变现这个肉，它只是一个外表有肉的形状跟肉的滋养，但是它没有生命现象。他的目的是干什么呢？汝得其味，让众生得到这个肉的滋养。
但是佛灭度以后神通力消失了，你再吃肉这个是真实生命，这个地方就牵涉到命债跟肉债的问题了，这地方我们解释一下。当然有些人说，你叫我们不吃肉，但佛陀在世的时候，佛陀的立律里面是允许比丘吃五净肉。但佛陀做了交代，那是佛陀在世的时候用神通变现出来的。所以佛陀在世的时候，每一块肉都没有因果的。那佛灭度以后，就不一样了，每一块肉都是一个生命的个体。
当然这个地方蕅益大师在《灵峰宗论》里提出一个问题，就说有些人问：佛陀您老人家当初在世的时候，就不要变现肉，你干脆直接变成蔬菜就得了，佛在世的时候变现蔬菜给比丘吃就没有争议了。佛陀说：不可以！因为印度的环境都是石头，你变现蔬菜很奇怪，你不能说所有的石头上面长很多蔬菜，这个是怪异的现象，佛陀不坏世间法。佛陀在世时候的肉，它是没有生命现象，所以它没有牵涉到这种生死业力。
但是诸位你不要忘了，佛陀灭度以后，每一块肉都有生死业缘。这件事情这样想好了，我做为一只鸡，我福报差，我有罪业，那我做一只鸡，我来偿还我的罪业，但不表示说我愿意让你吃啊。你看过哪一只鸡死的时候是心甘情愿——没事，我让你吃了。牠心甘情愿给你杀的，有没有？几乎没有。好，牠心不甘情不愿！你福报大，你把牠夺过来杀了，只要牠不是心甘情愿，这个地方就有业，一定有生死业缘。你说我没杀牠，没有杀牠你没有命债，你也有肉债。牠即使被杀了，牠也不想把牠的肉给别人吃。只要牠不是心甘情愿，诸位！你都欠下那个肉债。肉债就是一种业力，对往生净土就不吉祥了。
我们希望我们创造的每一句佛号，业力的成分越来越少，愿力的成分越来越多，这个是你要做的最重要的工作。你要保证你念的每一句佛号，从你的内心创造出来的时候，它的愿力是强大的，它往下坠的业力是减少的。所以你每吃一块肉，你的佛号的业力就增加一点。因为它已经不是佛陀神通变化的，它是一个实体的肉，问题在这儿！这里佛陀讲得很清楚了。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。因为牠已经是一个真实的生命了，所以食肉之人，纵得心开，他有两种过失：第一个皆大罗剎，你的种性改变了。吃肉的问题，还不只是欠下肉债、命债，因为你慢慢吃久了以后，你可能刚开始吃肉，你还有惭愧心，但是很多事情哪，习久成性。当你吃习惯以后，你一定会给自己找一些理由来解释你这个行为，所以慢慢的你就无惭无愧了。
那么无惭无愧以后就开始伤到根本了，你的慈悲心就消失了。你好不容易在佛前所发的愿，你当初在佛前，你真诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“众生无边誓愿度”这是最重要的根本，有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯，这是所有动力的来源，而你对众生的悲悯失掉了，后面三个你就没有了，所以你的菩萨种性转成了罗剎种性，这个是最严重的。你吃肉吃习惯了以后，破坏你的大乘的善根，变成罗剎种性，这是第一个。
第二个，你跟这个众生结下生死业缘，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？你今天吃牠，以后你把福报享尽的时候，就开始牠吃你了，所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。你吃肉有两个过失：第一个，你种下了生死业力；第二个，改变了你的慈悲种性-->>