把这些得病的人都关到山洞里面去,把山洞给封死了,让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦,而她的痛苦来自于水,所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚,在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系,所以她今生起现行的时候,触动了这个业种子,她就变得很怕水。她后来被催眠,知道了,喔!原来这个都是一个假相,它不是你本来的东西。
我们讲“知妄则离,离妄则觉”。所有的东西它要欺骗你只有一种情况,就是你必须当真。它出现一个影像,你认为这个就是我的思想,我的个性就是这样,你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西,你开始拒绝它的时候,它就自然消失掉,因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净,所有的感觉、所有的思想、所有的业力,都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主,不断地牵动你呢?因为你当真了!你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后,她看到她的过去,其实是她过去留下了一个影像,她知道根本不是真的时候,就把这个问题突破了。
佛陀的出世,其实就是做这件事情:让你看清楚什么是真的,什么是假的,这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力,因为它已经造了。所以佛法处理问题,就是靠智慧,就是透过事修的忏悔,透过理观的观察,告诉你自己:它不是真的,你必须跟它切割!你必须拒绝它!不随妄转。所以说业力跟思想的结合,是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了,业力也不能成事,妄想也不能成事了,所以我们最终还是要处理这个执着的问题。
我们在讲安乐道之前,先讲第一个,业力这一块。
丙二、别明,分三:
一、业果形成;二、业果相续;三、业果转变。
丁一、业果形成
我们看丙二的别明。
业力这一块,就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。
第一个,它是怎么形成的,业果的形成。
第二个,它是怎么相续的,业果的相续。
第三个,你如何去转变,业果的转变。
我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净,为什么就会在生命当中产生一种力量,让我们快乐,让我们痛苦?这个力量是怎么来的?
我们先把它念一遍。
《瑜伽师地论》依五相,立十业道自性差别,所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足,即是“满业道”所摄;若五相不具,即是“非满业道”所摄。
一、事,即起杀生等业所依处事;
二、意乐,即于造作业行所依事上,生意乐之想;
三、烦恼,即造杀生等业,由贪等烦恼相应,或总起,或别起;
四、加行,即于造作之业,或已作,或教他作,于彼所起之方便;
五、究竟,即于造作之业,或当时圆满,或于后时圆满。
我们来看看业力的形成。
在《瑜伽师地论》上说,一个业要形成,这个业的内容有十种业:身业——杀盗婬;口业有四个——两舌、绮语、妄言、恶口;意业——有贪瞋痴,构成我们身口意的十种业力。
这十种业力产生有五个条件:就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足,这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足,或者两个不具足,或者是多个不具足,只要一个以上不具足,这个业的结构就不能成立。
哪五个呢?
我们先看第一个,事。业的成立必须有所缘境,就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想,你很想去布施,你很想参加法-->>