—谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一的忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！
当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。这个得果报就有两种情况，我们看最后的总结——种子的作用。
种子作用：
已成熟——引生果报。
未成熟——生起现行。
它已经成熟了，当然得果报；没有成熟的，它就不断地生起现行，它会引生新的现行，让它快速地成熟。
我们举一个例子。就是说佛在世的时候，有一个婆罗门女，这婆罗门女她在煮饭的时候，从窗户看到佛陀过来托钵了，她被佛陀的三十二相、八十种好所感动。她想要盛饭去供养佛陀的时候，一想，不对，她先生在客厅，她先生是信婆罗门教的，他肯定不答应。但是这个婆罗门女，她不会因为一时的挫折而放弃，可见她这个人供养的心很强。她就动了个脑筋，她就把这个米，先用布把它捏成水，捏成一种粥的相状，就是它本来是固体的，把它捏成液体的、稠状的粥，她就跟她先生说：这个粥不要了，我拿去倒了。结果她出去的时候，不是把它倒掉，她是虔诚地供养佛陀。
供养佛陀以后，佛陀就跟她咒愿，他说：妳因为这个布施的功德，三十小劫天上人间享受富贵的果报。这个婆罗门在客厅里听到，就不同意了，说：你这个沙门，你为了要贪取别人的布施，做此妄语，这个女众她就拿一个粥水去供养你，怎么就能够成就三十小劫呢？伟大的佛陀说，你看那棵树叫做尼拘陀树，这棵树两个人抱都抱不住，这棵树刚开始是一个小小的种子，这个种子没有芝麻那么大，它为什么变这棵树呢？因为它辗转的发展，它有生长功能，所以它变成这一棵树。那么这个婆罗门女她的心态亦复如是，她有一种强大的愿力去做这个善事，所以这个善事会辗转相续。
所以我们为什么要把善念跟善根区分出来？其实佛法并不是很强调很赞叹一时的善念。你刚好遇到什么事情，起了突飞猛进一时的善心，去布施一个什么事情，这倒不是重点。长时间的行为很重要，因为长时间就变成有根了，它就有不断地生长功能了-->>