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佛法是认为善根比一时的善念更重要。善根跟智慧有关系了。所以你为什么要明白道理？你今天通通不懂因果，说这个人不懂因果，他也会布施，这种没有智慧的布施，他不可能相续的，他只是一时的慈悲心。
诸位！所有的行为，在佛法的行为，必须是透过内心的觉悟，从内发动出来的业力，才叫做善根！只要当外境刺激你，你一时的悲悯心、恻隐心启动你的，通通叫善念。所以你要业力的转变，只有一种可能——就是要建立一个善根！就像佛陀说的：一个有善根的人，他产生一个强烈的惭愧心，就像大海，不受死尸。他这个罪业在他的心中，没办法落根，叫做“虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留”。
为什么有些人他业障现前的时候，这个业障，它不能在他的生命当中相续太久？因为在他内心当中，已经没有让罪业活动的条件了，他善根成熟了，这个就是我们要的东西。所以拜忏一定要有智慧的理观在里面，否则你这个拜忏是一个善念。虽然我们有很多的罪业，但是你必须要想办法让你的心态、让罪业没有活动的条件，就是我的心，没办法让罪业在内心当中施展开来，你必须要做到这一点！不是你没有罪业，而是这个罪业没办法在你的心中生长，它没有这个条件，那这就不是一时的善念了，那就包括了你的观照力跟誓愿力！你有一个对人生因缘果报正确的认知，还有一个非常好的理想抱负。
说实在的，你受了菩萨戒，对你的往生很有帮助。一个人不受戒，是很吃亏的，因为你没有产生一种善根。没有戒体的善根，你面对业力，那你是疲于奔忙，今天把这个业打下去，明天那个业又生起来，修道多辛苦！所以你今天如果好好地体验菩提道的这个善根，你产生一种增上惭愧的时候，你今生不容易造罪业；第二个，过去的业也不可能在你的生命产生活动。这个是佛陀的慈悲。所以诸位！受戒对往生的正念是有帮助的，因为它形成了你内心的善根，因为它给你一个明确的愿力跟智慧。我们从这个种子的生长过程，可以看得出来。
丁三、业果转变
好，现在我们看最后一段，就是我们开始讲到修行，如何改变业力——业果的改变。我们要改变的，先看看哪些业要先改变，哪些业可以不着急。
一、增长、不增长业
我们先判断这个业，有这个增长不增长的差别。我们先把它念一遍。
起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。“增长业”定受异熟果，“不增长业”不定受异熟果。此中“不增长业”，依《瑜伽师地论》列有十种：
一、梦所作业。二、无知所作业。
三、无故思所作业。四、不利不数所作业。
五、狂乱所作业。六、失念所作业。
七、非乐欲所作业。八、自性无记业。
九、悔所损业。十、对治所损业。”
除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为“增长业”。
好，那么我们在面对业力之前，先要把业做一个区隔。就是说有些业它会不断地自我增长，它已经形成一个强大的势力，也就是说你这个业数数现行，深生好乐。不管是善恶它就形成，就是这个业已经在你的心中形成根，善业叫做善根，恶业也形成恶根了，这个业它一定会得果报。
假设这个业，它是你生命当中的一时的失念，你偶尔做个一两次，做了以后，你马上忏悔，断相续心，也不再造作了，它的根被你连根拔掉了，那么这种业就不容易得果报了。它可能是以后你再去激发它，除非你再去造作，否则它是不能得果报的。所以增长业，它在你临终的时候，一定要得果报，因为它已经形成强大的势力了。
不增长业，它不定受异熟果，可能是第三生、第四-->>