未来的净土。
那么怎么走出过去呢？你自己想结束。这很重要！你的内心不想结束轮回，你对来生还有所期待，还想要去主宰它，那对不起，那你就是“万般皆是业，半点不由人”。因为你自己去招惹业力的，那你就不要怪业力对你无情，就这样子。
所以诸位！我们过去造了很多业力，现在都有弥补的机会。但是你现在只有一次机会，只有一次机会，就是别再去刺激它了，赶快把对来生的爱取、主宰放弃。你可以用痛苦的果报来激发自己，说，我再轮回下去也没好处了，没准还到三恶道去，划不来，我赶紧到净土去得了！你用怖畏心放弃主宰也可以。你也可以告诉自己，人生本来就是在做梦，再做下去也不是个办法，一生一生的都是没有真实性。所以，你不管是不敢主宰还是没必要主宰，总而言之就是放弃主宰。
你一放弃主宰以后，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，你的愿力就产生作用了。你本来是由业力主导的人生，转成由愿力主导的人生，你的净土的功德就出现了。这个道理就是这样，我们看善导大师的概念，蕅益大师的思想，都是这种想法。当然，蕅益大师的东西讲得更彻底，它把人生从一种业果的思考提升到真如的思考。那么从真如的角度来看人生会看得更透彻，从真如的角度提起佛号，当然操作起来更自在。
那我们今天来谈一谈，从一种不敢主宰人生而提起佛号，到没有必要去主宰人生而提起佛号，这种自他不二的思想是怎么回事。我们以下引用《弥陀要解》三段的开示来跟大家说明。
（一）心性本具
先看第一个，心性本具。
我们把这段《弥陀要解》的文简单地解释一下。
首先，蕅益大师解释这个阿弥陀佛的名号，无量光、无量寿是怎么来的：“皆本众生建立。”阿弥陀佛为什么安立名号呢？因为他要把名号当作桥梁。他知道四十八愿的功德如此广大，众生很难去悟入，所以它作为一个桥梁引导我们的身心世界，透过名号的引导而进入弥陀的广大功德海。所以，名号是为了救拔众生来安立的，不是站在佛陀自受用的角度，这是为了利他的角度。
那么，作为佛号，它怎么就能够去启动弥陀的功德呢？这个地方有个很重要的观念，叫“生佛平等”。因为我们众生的心跟佛陀的心，把因缘的水泡拨开，是平等。我虽然业障深重，我的水泡比较丑陋，但是你把水泡拨开的时候，我所呈现的是寂静的水。阿弥陀佛的水泡比较光明庄严，但是这也是后来才有的，因缘所生法，这只是一种清净的因缘所招感的功德。如果弥陀的光明的水泡也拨开来，它的水质跟我的水质是一样的，心都是平等的。这就是为什么佛陀能够透过名号来传递功德，因为我们跟佛陀有一个共同的平台，就是我们的心性跟佛陀的心性是平等的。这就是为什么让持名者能够转换弥陀的无量光、无量寿，变成我们的无量光、无量寿。所以，感应道交是建立在一种清净心，“能念所念性空寂”。也就是因为性空寂，所以“感应道交难思议”。
我们往下看。因为无量光的缘故，所以启动了我们自性本具的广大的空间无碍。我们到了极乐世界，能够遨游十方诸佛国土，供养他方十方诸佛，见了阿弥陀佛就见十方诸佛，乃至于能够到十方世界广度众生。所以，你到了极乐世界，开显心性里面空间无障碍的这一块。
第二个，由无量寿义，使令我们开展心性本具的时间无障碍。我们往生以后就是“一生补处”，决定“此生成佛，不至异生”。
我们往生，诸位！我们往生没有经过死亡，你知道吧？我们是什么时候往生，你记得吧？“是人临命终时”，这就往生了。你一经过死亡，你就不太会往生了，中阴身往生很少。所以，如果你今生能够往生的话，你现在是这个心态，到了极乐世界还是这个心态，因为他的心态没有经过死亡的中断。如果你往生的话，就是你这个明了的心去了，它没有经过死亡-->>