心不可思议。
诸位，我问你，如果你用念佛机整天念佛，一直念下去，你觉得它会往生吗？会不会往生？不会。为什么？因为它没有心。为什么念佛机不能往生呢？如果不强调心力不可思议，我们只强调佛力不可思议，那应该念佛机也可以往生。它不能往生，就是它没有一个明了性。没有明了性它怎么往生呢？所以你可以看得出来，感应道交其实是两种力量的结合。就是说，你本身要有一个明了的心，要有一个所念的佛。但是这个心是有条件的，它必须是离相、必须是无住的。虽然你本身不能够把妄想断掉，但是你对妄想是放下的，你不能去碰妄想，这样就可以了。可没有人要你念到业尽情空，但是起码你是不随妄转。你只要把妄想放下，你每一句佛号都能够把极乐世界的莲花念出来。
我想我们要有一个观念，“放下”这两个字，你最好好好想一想。我们之所以放不下，就是我们想要掌控。掌控的结果，变成业障深重。其实我们放下，我们得到了更多。就是说，你去执着一个妄想，执着一个生命，最后弄得你伤痕累累。我们要做一件事情，你最好把这个道理好好地疏通一下，就是你为什么这样做。你的心性本来就具足极乐世界的功德，但是你一天到晚跟妄想纠结不清，弄得你自己变得业障深重。你只要把你的自性功德力启动起来，把妄想放下……就是说，你这个主人本来很有力量，但是这个主人睡着了，变成盗贼做主，盗贼就把你带到轮回去了。你现在要做的一件事情，赶快把你的主人翁唤醒，就像禅宗说的，主人翁啊，你要醒一醒！
其实，我们自己是有能力把极乐世界的莲花念出来的，那么我们现在为什么弄得自己没有能力呢？因为你自己多事。本来无一物，你自己要去惹尘埃。我们妄想本来也没错，它本来就是人生记忆中一个美好的回忆。但是你抓到这个回忆，你希望人生这个回忆有第二集、第三集，你想要相续下去，你要透过这种回忆去创造未来的回忆，结果你就把人生给搞砸了，是这样子的。
你试试看，你从现在开始把妄想放下，由你的真如本性做主，你会发觉你活得更好。如今放下，何等自在！我们以前离家出走，好像觉得说做乞丐很好。其实回家更好！对呀，你爸爸是大富长者，你一天到晚做乞丐。你说，我做乞丐有时候得到好东西，有时候得到不好东西。关键是你是一个乞丐，你不得自在！作为一个乞丐，你再怎么快乐，你的饮食，你要吃什么东西是别人给你的。你在轮回里面，你再怎么快乐，你不得自在，你永远受业力的束缚，业力让你高兴你一定会高兴，业力让你痛苦你就非得痛苦。所以，轮回尽管有快乐，但是你不得自在！作为一个乞丐，你的饮食不是你自己赚来的，是别人施舍给你的！
所以蕅益大师讲一句话：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”因为你必须要安住在一念的清净的理性，把妄想放下，弥陀的庄严才真正显现出来。就是说，其实你本来就具足往生的能力，后来是你一天到晚跟妄想纠结不清，就把那个业力给启动了，就把你弄得很被动了。你现在只要做一件事情就好，就是，过去的妄想不管再怎么美好，试着把它放下，你不要再主导人生了。你看你主导的人生，生生世世你都想主导它，到现在你一点好处都没有。你试着把妄想放下，由你的真如本性来主导，顺其自然，你会发觉，阿弥陀佛的光明跟你的心就感应道交了。
所以，这句话意思是，离开了一念的清净心，你不可能启动弥陀名号；离开弥陀名号，你也不能加持一念清净心。“愿深思之，愿深思之！”所以蕅益大师的净土概念是二力，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这个地方值得我们去体会。
（二）随缘显现
我们看第二个，随缘显现。
前面的一段开示，蕅益大师强调我们能念的心不可思议，只是因为我们攀缘妄想，把这个功能给丧失了。所以，我们放下妄想，所谓的“-->>