一念不生全体现，一念方动乌云遮”，你把妄想放下，你的自性功德力就显现出来了。前面强调心力不可思议，那么这一段强调佛力不可思议，我们也不能够否定佛陀的加持力。
我们看。蕅益大师说，前面所说的住处庄严……极乐世界， 《阿弥陀经》先讲依报，住处、生处。住处是什么呢？宝树、楼阁。什么是生处呢？就是七宝池、八功德水的莲花，受生的地方。前面所说的依报的庄严，就是阿弥陀佛因地的大愿大行的称性功德之所成就，就是阿弥陀佛把极乐世界的功德创造出来了。这是第一件事情。第二个，阿弥陀佛做了一个很重要的事，他把他的大愿的善根、把大行的福德，放在一句佛号。
所有往生的人都必须要具足多善根、多福德，而这多善根、多福德是怎么来的呢？就在佛号当中。所以，我们一念心接触佛号的时候就能够转他成自，念念成就极乐世界的七宝池、八功德水、宝树、楼阁。这些都是现成的，不是你现在去修来的，我们只是把已经成就的东西直接转过来，叫作已成就。所以结论是，以阿弥陀佛的种种庄严来做一种增上的加持力，来带起自心本具的自性功德，所以“全佛即生，全他即自”，自他不二，“故曰成就如是功德庄严”。
这段开示到底想说什么呢？强调佛陀的加持力不可思议。这个地方讲得很重要，就是说，虽然你的自性功德里面本身有往生的能力，但是你得念佛，你不念佛还是不行，因为因缘很重要。
诸位！这个地方我们要强调一个观念：站在往生的角度，阿弥陀佛的名号不可取代！你说，欸，我很想往生，但是我从小念观世音菩萨念习惯了，我可不可以一辈子都念观世音菩萨？可不可以？有人问印光大师说，我念观世音菩萨，但是我求生净土。印光大师说，弥陀的佛号是顺从本愿的，是直截了当跟佛陀本愿相沟通的。你念观世音菩萨、观世音菩萨……但观世音菩萨的本愿不同，所以你要怎么样？要透过回向。但是回向，你有时候打妄想，所以就扣很多所得税。
就是说，你念佛号是直截了当，你念观世音菩萨要经过转换。因为你念观世音菩萨启动观世音菩萨的本愿，但是观世音菩萨他可没说临终来接引你，是吧？所以他这个法跟阿弥陀佛本身是不相应的。那怎么办呢？不相应也有方法，透过回向。但是这个回向问题就严重了，我们这个回向很难操作。这个回转、导向，从观世音菩萨的功德把它回向到极乐世界，回转、导向，这么一回向就打折扣了。
那怎么办呢？印光大师的大智慧，说，那这样子好了，你一定要念观世音菩萨，那你就每一次念观世音菩萨，收尾的地方念十句佛号收尾。你看《印光法师文钞》是这么说的。这个很重要！我想，这个十句佛号是什么意思呢？奠定你对佛号的定位。就是说，虽然我对佛号念得少，但是起码它是我的本尊。诸位！每一尊佛跟你的因缘的浅深，是你决定的，你怎么看待他，他就扮演什么角色，这个很重要！就是说，你不把他当一回事，那因缘就淡了。因缘不能单方面的，阿弥陀佛想救拔你，你一天到晚都不念阿弥陀佛，你心中只有观世音菩萨，那你这样子，你是跟谁感应道交呢？所以怎么办呢？你观世音菩萨念完以后，欸，念佛号收尾，那就不一样了。作为收尾，你心中就有阿弥陀佛的存在，这是心中有佛，这样子就方便佛陀来救你了，关键在这儿！
所以诸位！我再讲一次，如果你要消业障，你只是想消业障，那每一个佛菩萨的功德都相等，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、阿弥陀佛没有太大差别，如果你是想消业障。但是如果你要临终往生西方，那对不起，那各有各的因缘，阿弥陀佛的佛号不可取代！你不可以一辈子都不念佛号，不可以！你跟阿弥陀佛没有结缘，你怎么跟他感应道交呢？
所以伟大的印光大师说，你持可不可以？可以，最后念十句佛号。你念观世音菩萨可不可以？当然可以，后面十句佛号收尾。你每一个法门最后都是十句佛号收尾，你的因缘就不一样了，叫“会归-->>