生，对我们今生临终来说，它就没有急迫性，这个业就可以带业。这个带业往生，带的是不增长业，到净土去再来处理了。
什么是不增长业呢？你不增长业知道了，其他都叫增长业。我们列出十种：
先看第一个，梦中所作业。你做梦的时候，不管梦到你是造善造恶，这个业都不影响你临命终的时候得果报，因为你梦中意识是闇钝的状态，它不明了。
第二个，无知所作业。你在无知的状态可能是受到鬼神的干扰，受到药物的催眠等等，你不是一种内心的意乐，而是在无知、被外力所干扰的情况之下，不增长业。
第三个，无故思所作业。你不小心踩到蚂蚁，你根本不是故意的，非主动的意乐，不增长业。
第四个，不利不数所作业。第一个，心不猛利，而且它也不是数数现行，不增长业。
第五个，狂乱所作业。这个是指精神错乱。
第六个，一时的失念。比方说，你受八关斋戒，受得很好，你偶尔一两次突然间忘失了，但是你马上踩煞车，断相续，不让业产生一种辗转相续，那么这个业，也不会影响你八关斋戒的功德，因为这个业，它没有得果报的力量，它是一时的失念所作业。
第七个，非乐欲所作业。你是被强迫的，受到别人、盗贼的逼迫，逼迫以后，做了一两次以后，你就忏悔了，不再造作了。
第八个，自性无记业。它本身就是无记业。比方说，你散步，剪指甲，这个业本身就没有善恶可言，也当然是不增长业。
那么前面的八个都是属于自然形成，我们现在比较在乎的是第九、第十，是透过修行的功力，把增长业转成不增长业，我们要的是第九、第十。第一个，悔所损业，忏悔。第二个是对治，就观照跟发愿。这两个是可以把所有的增长业，在临终之前破坏它的势力，转成不增长业。
除了前面十种，其余的业都有增长的功能。所以增长业，它必须两个条件：
第一个，他的心是决定的，明确的。他不是一时的失念， 一时的糊涂，而是一种主动的意乐。
第二个，它是相续的。它是在你的生命当中，一而再，再而三发生的，这个是增长业。
二、折损业力
我们看第二个，折损业力。
假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪婬、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。
（一）如法忏悔---忏除三涂果报
事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个作法忏，这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；
第三个取相忏，它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。祖师安立一个忏法，他一定会规划你、引导你，一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。
（二）生起对治——断绝恶念相续
第二个，就是理观。理观，当然第一个就发愿。一个人要从错误中跳脱出来，你一定有一个理想抱负，对来生一定有一个愿望。如果你觉得来生什么都可以，你-->>