就很难去改变你的错误，因为你无所谓。所以忏悔是面对过去，发愿是用未来来带动现在，所以发愿是很重要的。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，是一种往生的愿、成佛的愿。那么由愿力开始持戒，当然愿力就是包括戒体，尤其是四根本重戒：不杀、不盗、不婬、不妄，然后修习止观，这个止观——思惟业果，思惟空性。也就是说，我们必须要透过取相忏，在取相忏当中，把我们第八识所有生死的业，透过忏悔，让它相续的功能全部破坏掉，让它不能得果报。
《楞严经》的意思，就是一种业力的沉淀。我们今天有一杯水，你丢了一个泥沙下去，清净的水跟泥沙在一起。你必须做一件事情，不要去搅动它，你必须让它沉淀下来。我们面对阿赖耶识只有一种态度，你千万不要去搅动它，你不要再去激发它，不要再刺激它了。阿赖耶识的业，全部跟生死、跟三界轮回有关系的。我们过去生很难做出一个出世间的功德，很难！你在修习空观的时间、解脱道的时间很少。你就算布施，你都是有所得，都是生死业。所以阿赖耶识的业，对临终来说，几乎没有一个是有帮助的。但是没关系，你不要去刺激它就好了。
那怎么样不去刺激它呢？就透过忏悔。忏悔有两个意思：“消除罪障”；第二个更重要的是“长善根”。你不断地拜忏以后，你的心态改变了，你遇到恶法，你自然会抗拒它，这个是最重要的！你开始好乐善法，厌恶恶法。一个人拜忏到一段时间，你自然会产生这样的心态。你这种心态产生，你的生死业力就很难在你的心中落脚，因为你善根成就了，就这个意思。当然你必须要有事修跟理观。
丙三、结示
好，我们看最后的总结。
我们这一科的总结，就讲到两件事情：就是业力跟愿力的问题。
我们先谈谈业力。
一、随顺业力所控制的人生：
一旦无常到，方知梦里人，
万般带不去，只有业随身。
二、依止愿力所开创的人生：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
一、随顺业力所控制的人生
如果一个人，他对过去的业都没有处理，没有处理的意思，从唯识的角度，你就是随顺它。你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就承认它，就是随顺它，唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地酝酿，因为它已经形成一种势力了。你平常没什么感觉，但是你临终的时候，你就知道怕了。业力的可怕，往往到了腊月三十才跟你算帐。临命终，腊月三十算总帐的时候，所以你不拜忏的人，到临命终的时候你会觉得来不及了。
我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的过去，我们不是今生才有生命。如果你今生是一张白纸，你什么事都不要做，你只要忆佛念佛就好了，因为你本来是一张白纸。关键是我们在轮回当中打滚了这么久，累积很多的业力。你不处理它，它绝对不会放过你的。第八识的可怕是它平常不表现出来，因为它没有成熟，它表现干什么呢？它临终才表现出来。等到你知道可怕的时候，对不起！来不及了！你已经陷入业力的风暴了，你怎么提起佛号呢？
所以我们必须要掌握先机。一个有智慧的人，他必须在临终的时候，就把阿赖耶识的业处理干净了，让它沉淀下来，否则你的生命，就是被业力所控制的人生。因为业力的势力是熟境界，你念佛的时间是短暂的。所以带业往生必须有条件，必须让业沉淀。所以请大家不要忽略业力这一块!
二、依止愿力所开创的人生
第二个是最好的，依止愿力，发愿。
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心-->>